Teoria 4 PRZYCZYN ARYSTOTELESA

W tej lekcji od NAUCZYCIELA wyjaśniamy: Arystotelesowska teoria czterech przyczyn, uczeń filozofa Platona, który próbuje odpowiedzieć na problem zmiany i ruchu, wychodząc z założenia, że ​​każdy skutek ma swoją przyczynę. Chodzi o to, by znaleźć powód istnienia, dlaczego zjawiska naturalne.

Wiedza jest osiągana poprzez analiza przyczyn, że dla Arystotelesa były cztery: przyczyna materialna, formalna, sprawcza i celowa, i można je zastosować do prawie wszystkiego. W średniowieczu Sto. Tomasz stara się wykazać istnienie Boga na podstawie argumentów Arystotelesa, przedstawiając pięć jego dróg.

Jeśli chcesz dowiedzieć się więcej o czterech przyczynach Arystotelesa, czytaj dalej tę lekcję od PROFESORA.

Indeks

1. Podsumowanie czterech przyczyn Arystotelesa
2. Przyczyny ruchu i zmiany
3. Wydajna i ostateczna przyczyna wszechświata
4. Chrześcijański Bóg i główny poruszyciel

W tej lekcji porozmawiamy cztery przyczyny Arystotelesa.

Wewnętrzne przyczyny istnienia

• Przyczyna materialna: materia, z której wykonany jest przedmiot. (Element indywidualizujący)
• Przyczyna formalna: Forma (element uniwersalny)

Zewnętrzne przyczyny istnienia

• Przyczyna skuteczna: kto umożliwił bycie lub ruch. Bez rodziców nie istniałby człowiek.
• Ostateczna przyczyna: cel istnienia. To całkowicie determinuje bycie.

Ponieważ każdy obiekt, który istnieje, ma przyczynę przed swoim istnieniem, nie ma pierwszej chwili wszechświata. Wszechświat istnieje na wieki wieków.

Jeśli chcesz sprawdzić, czy zrozumiałeś, co zostało wyjaśnione w dzisiejszej lekcji, możesz to zrobić ćwiczenia do druku z ich rozwiązaniami pod koniec lekcji.

Arystoteles wyjaśni ruch i zmianę z badania czterech przyczyn Arystotelesa, ponieważ uważa, że każdy efekt ma swoją przyczynę a nie ma wiedzy bez zbadania jej przyczyn. W ten sposób zapewnia, że ​​istnieją cztery przyczyny: dwie pierwsze wewnętrzne i dwie kolejne zewnętrzne:

Przyczyna materialna

Materia determinuje wygląd obiektów fizycznych, które podlegają zmianom. Na przykład drewno stołu lub marmur posągu.

Przyczyna formalna

Składa się z dyspozycji lub wyglądu zmieniających się rzeczy. Kontynuując przykład stołu, kształt determinowałby projekt obiektu.

Skuteczna przyczyna

Jest czynnikiem zmiany lub ruchu, który chociaż jest oddzielony od rzeczy, oddziałuje z nimi, aby dać im ruch. W przypadku stołu sprawcą byłby stolarz.

Ostateczna przyczyna

Stanowi cel lub cel ruchu. Zakłada zmianę, aby rzecz stała się tym, czym być powinna. Stół, aby kontynuować w tej samej linii, musi spełniać funkcję praktyczną lub estetyczną.

Z czterech przyczyn, Arystoteles zastanawia się, dlaczego? pewnych efektów. Na podstawie odpowiedzi możesz dowiedzieć się, jak przebiegają wydarzenia.

„Wierzymy, że wiemy wszystko bez zbędnych ceregieli, ale nie w wyrafinowany, przypadkowy sposób, kiedy myślimy, że… przyczyna, dla której rzecz jest, która jest przyczyną tej rzeczy i że nie może być inaczej.”

Zdjęcie: Aeterna Impero

fizyka i metafizyka są zjednoczone w filozofii Arystotelesa, ponieważ przyczyny, które wyjaśniają natura i dynamika wszechświata, prowadzą do afirmacji istnienia pierwszego nieruchomego silnika, powodującego wszelki ruch. W księdze VIII Fizycznyfilozof twierdzi, że istnieje niematerialny byt, który powoduje świat fizyczny, ale w Metafizyce nazywa Boga pierwszym motorem.

„Życie również należy do Boga; ponieważ rzeczywistością myśli jest życie, a Bóg jest tą rzeczywistością; a samodzielna aktualność Boga jest niezmiernie dobrym i wiecznym życiem. Dlatego mówimy, że Bóg jest żywą, wieczną, niezwykle dobrą istotą; aby życie i trwanie stale i wiecznie należały do ​​Boga; bo to jest Bóg”.

To jest koncepcja podobna do Rozum Anaksagorasa lub to Logos z Heraklit. Ten główny poruszyciel, który jest arystotelesowskim bogiem, jest jednocześnie przyczyna sprawcza i przyczyna ostateczna, nie jest stwórcą świata. Bóg jednoczy wielość zjawisk przyrody.

Pierwszym nieruchomym silnikiem jest bóg Arystotelesa

Myśliciel ten zapewnia, że ​​istnieje „istota nieśmiertelna, niezmienna, ostatecznie odpowiedzialna za wszelką pełnię i porządek w świecie zmysłowym”. Arystotelesowski bóg jest niematerialny i nie można tego uchwycić zmysłami. Nie jest początkiem świata, ani się o to nie troszczy, ponieważ ta istota, która jest czystą entelechią, może myśleć tylko o sobie. Jeśli oddziałuje na istoty naturalne, to przez „aspirację lub pragnienie” naśladowania pierwszego nieruchomego motoru.

„Jest więc jasne, że poza niebem nie ma miejsca, pustki, czasu. Dlatego wszystko, co istnieje, ma taką naturę, że nie zajmuje żadnego miejsca ani nie starzeje się z upływem czasu; nie ma też żadnej zmiany w żadnej z rzeczy, które są poza najbardziej zewnętrznym ruchem; trwają przez cały czas niezmienieni i niezmienieni, żyjąc najlepszym i najbardziej samowystarczalnym życiem... Od [narodziny całego nieba] czerpie istnienie i życie niż inne rzeczy, niektóre mniej lub bardziej wyartykułowane, ale inne słabo, cieszyć się ".

Św. Tomasz z Akwinu identyfikuje pierwszy nieruchomy motor z chrześcijańskim Bogiem. w Summa Theologiae, Spróbuj udowodnić istnienie Boga poprzez racjonalne argumenty, poprzez tak zwane pięć dróg.

[...] Na tym świecie jest ruch. A wszystko, co się rusza, porusza się innym. […] Podobnie niemożliwe jest, aby coś się poruszało i poruszało się jednocześnie, albo samo się poruszało. Wszystko, co się rusza, musi być poruszone przez kogoś innego. Ale jeśli to, co jest poruszane przez innego, musi zostać poruszone przez innego, a to przez innego. Ta procedura nie może być wykonywana w nieskończoność, ponieważ pierwszy, który się porusza, nie zostałby osiągnięty, a co za tym idzie nie byłoby żadnego silnika, ponieważ silniki pośrednie poruszają się tylko dzięki ruchowi pierwszego silnika. [...]. Dlatego konieczne jest dotarcie do tego pierwszego silnika, którym nikt się nie rusza. W tym każdy rozpoznaje Boga.

Wszystko, co się porusza, mówi św. Tomasz, jest poruszane przez coś, co jednocześnie musi pozostać nieruchome, ponieważ nie można stwierdzić nieskończonego ciągu przyczyn. A to nieruchome źródło ruchu, jak mówi, jest… chrześcijańskiego Boga.

Jeśli chcesz przeczytać więcej artykułów podobnych do Cztery przyczyny Arystotelesa, zalecamy wpisanie naszej kategorii Filozofia.

• Gomez-Lobo, A. (1996). Krótka ekspozycja metafizyki Arystotelesa. Studia publiczne, 62, 309-327.
• Gonzalez, S. Św. (2012). Filozofia Arystotelesa. Madryt: Historia filozofii, 12.
• Sanchez, M. M. (2014). Esencja i przyczyny w i poprzez naturalne ruchy. Od Arystotelesa iw dialogu z Alicją Juarrero. Scientia et fides, 2 (2), 67-92.