Marsilio FICINO: myśl i filozofia

W XV wieku Marsilio ficino był jednym z głównych promotorów studia humanistyczne oraz rozpowszechnianie się myśli Platona na terenie dzisiejszych Włoch. W celu połączenia tradycji chrześcijańskiej z platonizmem założył szkołę we Florencji przy wsparciu i opiece Cosimo de Medici. Zarówno jego twórczość, jak i myśl były fundamentalne dla późniejszego rozwoju poetyki i filozofii renesansu. W tej lekcji od nauczyciela podsumujemy myśl Marsilio Ficino.

Zanim przejdziemy do streszczenia jego filozofii, warto wspomnieć o kilku ogólnikach jego biografii. Ficino urodził się w 1433 r. w Figline w dzisiejszych Włoszech, zmarł we Florencji w 1499 r.. Był szkolony w nauce greki i hebrajskiego. W kontekście pojawienia się renesans, jako okres przejściowy między Średniowiecze i epokę nowożytną, pili z różnych nurtów filozoficznych, literackich i religijnych.

W 1452 Kosmetyki Medyceuszy, jeden z najbogatszych ludzi w Europie, powitał go i zlecił mu stworzenie odnowionej Akademii Platońskiej. Właśnie relacje z rodziną Medyceuszy pozwoliły Ficino stać się wyznacznikiem życia intelektualnego we Florencji. Jego najwybitniejsze dzieło nosi tytuł

Teologia platońska.

Trzon filozofii Ficino skupia się na związek platonizmu z chrześcijaństwem. W tym celu sięgnął po metafizykę neoplatonizmu, obciążoną źródłem mistycyzmu i ideą wewnętrznego oczyszczenia, by dotrzeć do poznania Boga. W tym przedsiębiorstwie był także jednym z głównych tłumaczy Plotyna, jeden z referentów filozofii neoplatońskiej.

Teologia platońska

Według Encyklopedii Filozofii Uniwersytetu Stanforda, Ficino uważał Platona za ojca bardzo cennej mądrości, która pozwalała na drogę i kontakt z boskością: „W przedmowie do swojej pracy pisze o Platonie, że„ niezależnie od tematu, którym się zajmuje, szybko sprowadza go z powrotem, w duchu najwyższej pobożności, do kontemplacji i adoracji Boga”.

Na tej podstawie możemy zobaczyć, dlaczego jego filozofia jest teologią platońską, ponieważ był odpowiedzialny za przyjęcie podstaw wspomnianego filozofa, aby dać zrozumienie boskości od chrześcijańska tradycja. Równolegle, w Encyklopedii odnajdujemy wskazówki dotyczące rodzaju podejścia, jakie miał Ficino: „ten Teologia platońska było to dzieło syntezy, a nie systematycznej filozofii, jak mogliby to rozumieć myśliciele osiemnastowieczni. Różne style argumentacji, użycie języka retorycznego, liczne gry słów, aluzje Intelektualiści, bezźródłowe cytaty, a także otwarte apele do wiary konkurują o uwagę czytelnik".

Nie była to jednak jego jedyna praca, również napisał Religia chrześcijańska, tekst, który towarzyszy jego myślom i refleksjom na temat mądrości chrześcijaństwa z jego własnym doświadczeniem życiowym jako oddanego dogmatom. Zobaczmy teraz, jak pole działania Ficina rozszerzyło się na inne obszary wiedzy, które były związane z jego wizją supremacji człowieka nad światem przyrody.

Humanizm

W różnych fragmentach swoich książek Marsilio Ficino uważa, że ​​przede wszystkim zwierzęta, rasa ludzka jest wyjątkowa w konkretnym punkcie: religii. Więc humanizm włoskiego filozofa polega na umiejętności odnalezienia boskiej mądrości, którą posiadamy.

W ten sposób człowiek, który wszedł w filozofię i uważnie obserwował świat, mógł znaleźć i objawić prawdę o Bogu. Ręka w rękę z tą myślą i pod wpływem ojca poświęcił się medycynie w sytuacji, gdy Europę nawiedziły różne plagi.

Ficino na podstawie swojego medycznego wykształcenia uzasadniał istnienie duszy i jej występowanie w świecie fizycznym, w jednym ze swoich tekstów, uratowanym przez Encyklopedię Filozofii Uniwersytetu Stanforda, zauważa: „Lekarze definiują ducha jako parę krwi: czystą, subtelną, gorącą i przejrzystą. Po wytworzeniu przez ciepło serca z najsubtelniejszej krwi, leci do mózgu; i tam dusza używa go nieustannie do ćwiczenia zmysłów wewnętrznych i zewnętrznych ”.

Jego stanowisko klasyfikowano wówczas jako współczesne i dlatego nazwisko Ficino często kojarzy się z renesansem. Bo chociaż jego wizja była ściśle związana z życiem religijnym, nie miał już tej hermetycznej postawy średniowiecza.. Mieszanka tradycji platońskiej, naukowego podejścia do medycyny i ich znajomości w językach takich jak Łacina, hebrajski i grecki pozwoliły mu odnowić i zaproponować nowe podejście, które łączyło filozofię i teologię Chrześcijanin.