Egzystencjalizm Sartre'a

Tę lekcję od NAUCZYCIELA oferujemy Ci podsumowanie egzystencjalizmu Sartre'a, filozof, którego pracę filozoficzną można podzielić na trzy odrębne etapy. Pierwszy okres fenomenologiczny pod wpływem Husserl, drugi okres egzystencjalistyczny, inspirowany Heidegger i trzeci marksista. Płodny myśliciel pozostawił po sobie wielką spuściznę literacką i publicystyczną, a ponadto był intelektualistą oddany społeczeństwu swoich czasów, a także walce o położenie kresu niesprawiedliwości i różnice społeczne. Jeśli chcesz dowiedzieć się więcej o egzystencjalizmie Sartre'a, czytaj dalej ten artykuł. Zaczęliśmy!

myślenie egzystencjalne Wychodzi z założenia, że ​​wszelka egzystencja jest bezsensowna, a życie jest absurdem, bezużyteczna pasjasłowami Sartre'a, zaprzeczając jakimkolwiek celom, jakimkolwiek wskazówkom i jakiejkolwiek ich istocie. O tym, że nie ma esencji świadczy właśnie uznanie tego istnienia oraz wolności, w której rozwija się egzystencja człowieka, nieustannie skazanego na: wybierać. Z tej wolności rodzi się człowiek i to jest jedyny fundament egzystencji.

Jean Paul Sartre jest egzystencjalistycznym filozofem par excellence, a wśród jego rozległej twórczości filozoficznej i literackiej znajdują się takie dzieła, jak: „Ściana”, „Mdłości”, „Brudne ręce”, „Szanująca się dziwka”itp. Jego pojęcie istnienia jest zsyntetyzowane w następującym zdaniu, paradygmacie filozofii egzystencjalistycznej:istnienie poprzedza esencję".

Jest rozróżnienie między istnieniem a istotą Zostałby już wykonany przez św. Tomasza, który zbiera go z Awicenny i służy do oddzielenia przygodnych istot od bytów koniecznych, przy czym Bóg jest jedynym bytem koniecznym i w jedynym, którego istota i istnienie jest jedna i ta sama” rzecz. Istotą Boga jest więc jego istnienie. Z drugiej strony istnieją byty przygodne, ale w nich istnienie nie jest istotne, ponieważ mogą istnieć i nie istnieć. Filozofowie, jak Kant, odrzucają to rozróżnienie jako całkowicie niepotrzebne. Fakt istnienia nie daje gwarancji posiadania esencji.

Sartre on jest radykalnym ateistą w ten sposób zaprzecza istnieniu Boga i ma zupełnie inną koncepcję istnienia. Bez Boga, wiecznej istoty, znika również idea wiecznej istoty, której boskość nadała istnienie. Człowiek nie został stworzony przez Boga ani nie stanowi urzeczywistnienia myśli przez Niego istoty. Właśnie, “jest tu” jako rzeczywistości bez z góry określonej istoty i tylko od tego zależy ludzka egzystencja. Istnienie nie przychodzi po esencję, ale wręcz przeciwnie. To istnienie poprzedza istotę, jest uprzednie. Ponieważ istota, „byt” jest wytworem ludzkiej egzystencji, jego woli. Czym jest człowiek, buduje się tak, jak istnieje.

Wolność, jest kluczowa w myśli Sartre'a, rozumianej jako podstawa życia i istoty człowieka, która realizuje się w miarę, jak człowiek się staje. Ta wolność jest jednocześnie jego największym nieszczęściem, ponieważ nie może przestać być wolnym, jest na to skazany. Istoty ludzkie są wolne, ale ich istnienie jest warunkowe,"jalub niezbędna jest ewentualność".

"Mam na myśli, że z definicji istnienie nie jest koniecznością. Istnienie to po prostu bycie tam; pojawiają się istniejące, można je znaleźć, ale nigdy nie można ich wydedukować. Są tacy, którzy, jak sądzę, zrozumieli to. Chociaż próbowali przezwyciężyć tę przypadkowość, wymyślając konieczny byt i przyczynę samej siebie. Żaden byt konieczny nie może wyjaśnić istnienia: przygodność nie jest maską, pozorem, który można rozproszyć; jest to absolut, a w konsekwencji doskonała bezinteresowność. Wszystko za darmo, ten ogród, to miasto i ja".

.

Egzystencjalistyczny filozof powiela byty, a zatem mówi o być "jako taki", i być "za-tak". Człowiek jest bytem dla siebie o tyle, o ile uświadamia sobie własne istnienie, własne jestestwo, o ile istnieją jako byty, które „są”, realizujące się w swoim istnieniu.

Istota ludzka identyfikuje się przez Sartre z nic. Człowiek jest nicością, ponieważ jest bytem dla siebie, a nie bytem w sobie. To ostatnie jest czystą pozytywnością, dlatego zaprzeczenie może pochodzić tylko z bycia dla siebie. Sam byt będzie tym, który zaprzecza nicości. Częścią człowieka, jeśli jest bytem samym w sobie, to znaczy jego „ja”, jego ciałem, jego kulturą… Ale w gruncie rzeczy jest to wolność, nieukierunkowana i nieokreślona wolność, czyli nic.

Ija człowiek, co jest istotą za-takNie dąży do niczego w takim stopniu, w jakim jest świadoma swojego istnienia i swojej wolności, i w tym tkwi jego własna istota. Człowiek jest tym, jego wolnością. Jedno i drugie są zidentyfikowane, są jednym i tym samym. Oznacza to, że człowiek nie ma z góry określonej natury, z którą się identyfikuje. Istnienie poprzedza istotę, ponieważ człowiek jest jego istnieniem, bytem dla siebie.

Ta wolność zostaje odkryta człowiekowi w udręka, uczucie tego, kto uświadamia sobie swoją nieokreśloność, swoją wolność, swoje „do zrobienia”, tego, kto zna siebie jako nic, kto rozumie siebie jako nic. Aby pozbyć się tej udręki, człowiek próbuje przestać być wolny, ale mu się to nie udaje, jest skazany.