Czym jest neuroetyka (i jakie zagadnienia bada)?

Neuroetyka jest częścią bioetyki, która zajmuje się badaniem etycznego, prawnego i społecznego wpływu wiedzy i badań nad mózgiem i praktycznych zastosowań, jakie mają one w medycynie, a wreszcie w życiu ludzi ludzie.

W tym artykule zobaczymy bardziej szczegółowo czym jest neuroetyka, jak prowadzone są badania w tej dyscyplinie, jakie są najważniejsze pytania i odpowiedzi na nie, a także problemy i wyzwania, które niesie przyszłość.

• Powiązany artykuł: „Jakie problemy leczy neuropsychologia?"

Czym jest neuroetyka?

Termin „neuroetyka” odnosi się do tzw badanie kwestii etycznych, prawnych i społecznych oraz implikacji wynikających z odkryć naukowych dotyczących manipulacji mózgiem do celów medycznych.

William Safire, zdobywca nagrody Pulitzera w 1978 roku, zdefiniował tę dyscyplinę jako „badanie tego, co jest dobro i zło, dobro i zło, w leczeniu klinicznym i/lub chirurgicznym oraz w manipulacji mózgiem człowiek".

Postępy w badaniach w dziedzinie neuronauki implikują rosnącą wiedzę na temat podstaw neurobiologiczne aspekty zagadnień związanych z ludzką świadomością, moralnością, podejmowaniem decyzji czy koncepcją „ja” i osobowość. I w tym sensie neuroetyka będzie odgrywać decydującą rolę w nadchodzących latach.

Na przykład udoskonalenia metod badawczych neuroobrazowania, już teraz pozwalają nam monitorować funkcjonowanie mózgu praktycznie w czasie rzeczywistym, dzięki czemu możemy „wiedzieć” co myśli lub czuje osobę, a nawet manipulować tymi myślami lub uczuciami za pomocą technik takich jak stymulacja magnetyczna przezczaszkowy.

Postępy w innych dyscyplinach, takich jak psychofarmakologia czy biochemia, już pokazują, że możliwość manipulowania człowiekiem, jego stanem umysłu czy zdolnościami i zdolnościami poznawczymi jest już rzeczywistością oczywisty.

Aby położyć kres (lub nie) przyszłej dystopii, w której staniemy się zdalnie sterowanymi lub neuro-zidiotyzowanymi marionetkami, neuroetyka wyłania się jako przydatna dyscyplina do omawiania praw, norm i implikacji społecznych które wynikają z dobrego lub złego wykorzystania neurotechnologii i neuronauki.

• Możesz być zainteresowany: "Neurobiologia poznawcza: historia i metody badawcze"

Badania naukowe w neuroetyce

Badania naukowe z zakresu neuronauki etyki lub neuroetyki były zainteresowane dwoma jej aspektami: empirycznym i teoretycznym. Empiryczna neuroetyka opierałaby się na danych neuronaukowych związanych z kwestiami i koncepcjami etycznymi, dane oparte na doświadczeniu i metodzie naukowej, zgodnie z koncepcją nauk przyrodniczych.

Z kolei neuroetyka teoretyczna skupiłaby się na aspekty metodologiczne i koncepcyjne, które służą do łączenia faktów neuronaukowych z koncepcjami etycznymi, zarówno na poziomie opisowym, jak i normatywnym.

Badacze napotykają problem braku korelatów, które metodologicznie pozwalają im badać pewne pojęcia z empirycznego punktu widzenia, jak dzieje się to z terminami takimi jak dobroć, sprawiedliwość czy słuszność. Jakie są jej metodologiczne korelaty? ALBO... Jaki byłby technicznie odpowiedni projekt, aby móc badać te koncepcje w neuroetyce?

Drugi problem leży w teoretycznej części neuroetyki. Wszelka etyka lub moralność miałaby kilka funkcji: wyjaśnienie, co należy rozumieć przez „moralność”, próba odkrycia, jakie są jej podstawy, oraz ustalić, jakie byłyby zasady tego, co nazywamy moralnością, aby zastosować je w społeczeństwie iw życiu codziennie. Nie można jednak wyjść tylko od danych neuronaukowych, aby wyjaśnić te wątpliwości, ponieważ to, co uważane jest za moralne, dotyczy nie tylko nauki, ale także filozofii.

Pytania typu: co należy rozumieć przez filozofię moralności? lub jaki rodzaj regulacji byłby konieczny do zbadania w neuronauce?, to niektóre z nich zainteresowały wielu badaczy, którzy na różne sposoby próbowali je rozwiązać. argumentacja.

Odpowiedzi na pytanie, jak badać neuroetykę

Odpowiedzi, które pojawiły się na pytanie: jakiego rodzaju technicznie odpowiednie projekty należy przeprowadzić, aby badać neuroetykę, wskazywały na badania nad neuroobrazowanie funkcjonalne i jego główne techniki: elektroencefalografia ilościowa, pozytonowa tomografia emisyjna, funkcjonalny rezonans magnetyczny, traktografia i magnetoencefalografia.

Te techniki neuroobrazowania rejestrują mózg w działaniu, a badacze interpretują je, kojarząc aktywność (motoryczną, percepcyjną lub poznawczy) z utworzonym obrazem mózgu, więc można wywnioskować, że obraz wskazywałby sieć neuronową, z której pochodzi wspomniany obraz mózgu. działalność; to znaczy, że korelat zostałby przyjęty jako przyczyna (neurodeterminizm).

Chociaż tego typu techniki są doskonałe do badania układu nerwowego, myślenie, że możemy polegać wyłącznie na wynikach i danych statystycznych tych testów, jest nieco ryzykowne wyciągać jednolite wnioski na temat koncepcji i kwestii tak kontrowersyjnych, jak na przykład moralność czy wolna wola.

Jeśli chodzi o kwestię rozumienia filozofii moralności, są tacy autorzy, jak doktor psychologii Michael Gazzaniga, którzy proponują istnienie etyki uniwersalnej, która miałaby określone podstawy neurobiologiczne, a nie filozoficzny. Ze swojej strony neuronaukowiec Francisco Mora zakłada, że ​​koncepcja etyki zawsze implikuje istniejący między nami związek z innymi i uważa, że ​​różnice między etyką a moralnością nie są właściwe, ponieważ używa się obu terminów niewyraźnie.

Wreszcie, w obliczu pytania, jakie regulacje byłyby konieczne do prowadzenia badań w dziedzinie neuroetyki, badacze odpowiadali odwołując się do etyki neuronauki; to jest do powiedzenia, odwołać się do etyki pracy wykonywanej przez neuronaukowców: pojęcie zdolności, swobodnego i dobrowolnego wyrażania świadomej zgody, poszanowania godności i integralności uczestników badań itp.

Przyszłe problemy i wyzwania

Aktualne problemy neuroetyki można podzielić na dwie szerokie kategorie: te związane z postępem technicznym w neuronauce, czyli implikacje rozwoju technik neuroobrazowania, psychofarmakologii, implantów mózgowych czy interfejsu maszyna mózgowa; oraz te związane z filozofią i zrozumieniem neurobiologicznych podstaw świadomości, osobowości czy ludzkich zachowań.

W ostatnich latach, badania psychofarmakologiczne zainwestowały znaczne sumy pieniędzy w środki farmaceutyczne przeznaczony do leczenia zaburzeń poznawczych, aw szczególności zaburzeń uwagi i pamięci. Leki takie jak metylofenidat i jego zastosowanie w zaburzeniach uwagi; czy ampakina, która promuje mechanizmy długotrwałego wzmacniania, poprawiające wyniki testów pamięci u zdrowych osób, to tylko kilka przykładów.

Ten wzrost używania narkotyków, zwłaszcza u osób zdrowych, wiąże się z kilkoma kwestiami etycznymi, takimi jak:

Problemy zdrowotne: średnio- i długoterminowe skutki uboczne u zdrowych osób są nieznane.

Konsekwencje społeczne: pojawiają się pytania dotyczące tego, w jaki sposób używanie tych narkotyków może wpłynąć na relacje lub w jakiej sytuacji znajdują się osoby, które ich nie konsumują, w porównaniu z tymi, którzy to robią, pod względem klasowym lub nierówność. I to wydaje się jasne w wysoce konkurencyjnych i stresujących kontekstach swoboda niekonsumowania ich byłaby względna.

Implikacje filozoficzne: stosowanie tych leków stawia pod znakiem zapytania i zmienia naszą wizję koncepcji takich jak osobisty wysiłek, autonomia lub zdolność do poprawy. Czy szybkie i sztuczne poprawianie zdolności poznawczych jest etyczne?

Z drugiej strony postęp w zrozumieniu neurobiologicznych podstaw zachowań społecznych, moralności czy podejmowania decyzji, mają bezpośredni wpływ na nasz sposób pojmowania naszego życia, takie jak osobista odpowiedzialność lub poczytalność osoby, kluczowe aspekty neuroetyki.

W przyszłości dyscyplina ta będzie nadal omawiać istotne kwestie, takie jak: czy możemy równo oceniać nastolatka za popełnione przestępstwo, jeśli wiemy, że w jego wieku neurobiologiczne podstawy rozumowania moralnego jeszcze nie istniały zainstalowany? Jeśli wolna wola jest tylko iluzją poznawczą i jako taka nie istnieje, to czy ma sens, że można kogoś przypisać? Czy powinniśmy stawiać bariery dla badań i manipulacji mózgiem? Pytania, na które do dziś nie ma jednoznacznej odpowiedzi.

Odniesienia bibliograficzne:

• E maska Praktyczna neuroetyka. Bilbao: Desclée de Brouwer; 2010.
• Kurtyna, A. (2010): „Neuroetyka: mózgowe podstawy uniwersalnej etyki o znaczeniu politycznym?”, w: Isegoria, nr 42, 129-148.
• Fara M J. Neuroetyka: praktyczna i filozoficzna. Trendy Cogn Sci 2005; 9 (1): 34-40.