Neuroantropologia: czym jest i jak jest badana

W celu zdobycia precyzyjnej wiedzy o człowieku nieuniknione jest przyjęcie wielościennej wizji, która zbierz na kolanach różne dyscypliny, których celem jest opisanie tego, co leży u podstaw twojego kompleksu rzeczywistość. Od neuronauki po antropologię, wszyscy mają zdolność dostarczania odpowiedzi na odwieczne pytania, które nasz najciekawszy gatunek sformułował na swój temat.

Mimo to tradycyjnie utrzymywano zauważalną niezależność między jednym a drugim, tak jakby nie były one potrzebne do realizacji ich podstawowego celu. Wszystko to oznaczało, że perspektywy większej integracji nie zostały wdrożone, bardziej zgodne ze zjawiskiem, które miało zostać rozwiązane, a nawet pojawiła się między nimi nieufność.

Jednak w ostatnich czasach potrzeba tworzenia aliansów opartych na multidyscyplinarności jest całkowicie niezaprzeczalna. To od nich rozprzestrzeniało się i rozszerzało dziedzictwo teoretyczne i praktyczne, a wraz z nim cały rozwój naukowy. Łączenie sił nigdy nie było tak ważne jak dzisiaj, w społeczeństwach tak rozległych i niezgłębionych, jak te, w których żyliśmy.

W tym artykule omówimy szczegółowo cechy neuroantropologia, rama teoretyczna i metoda, w której spotykają się elementy humanistyczne i empiryczne. Z tego wszystkiego wyłania się epistemologia, która motywuje spójną orkiestrację tego, co wiadomo o mózgu i relacjach kulturowych.

• Powiązany artykuł: „Neuropsychologia: co to jest i jaki jest jej przedmiot badań?"

Czym jest neuroantropologia?

Neuroantropologia rodzi się ze zbiegu i harmonii między sposobami rozumienia faktu ludzkiego, który w przeszłości były antagonistyczne lub niezależne: neuronauki (w tym neurologia lub psychologia) i antropologia. Taka nowa dyscyplina, która została zapoczątkowana i oficjalnie wyłoniła się na początku tego stulecia, czyni z kultury oś grawitacji, wokół której obraca się jej działanie. W tym celu miałby neuronaukę jako głównego sprzymierzeńca, ponieważ byłby to konsensus i dowody. badań, które mogłyby rozszerzyć jego horyzont poza tradycyjne ograniczenia "skuty kajdankami"

Jedną z zasad neuroantropologii, z której wynika jej istnienie, jest analogia między psychologią a kulturą.. Chociaż podstawy neurologiczne są zwykle rozpoznawane dla pierwszego z nich bez cienia wątpliwości (ponieważ aspekty umysłowe i afektywne są zbudowane w mózgu), tak nie jest w przypadku drugiego przypadku. Celem byłoby zerwanie z tym tendencyjnym poglądem na zakres wpływów kulturowych, a także przyjęcie w nich także zdolność do modulowania struktury i funkcji narządu, która reguluje podstawowe procesy jego dynamiki i zrozumienia.

Wskazuje na to perspektywa neuroantropologii kultura jest elementem objaśniającym ludzkie zachowanie równie potężnym (a nawet silniejszym) niż potrzeby biologiczne. I właśnie od niej zależy sieć znaczeń wspólnych dla całej ludzkiej zbiorowości, a także sposób, w jaki regulowane są powiązania, które mogą się w niej przejawiać. Nie można zatem zaprzeczyć, że kultura posiada potężny składnik o charakterze psychologicznym, i to poprzez posiadanie Chociaż ma to rozległe korzenie neurologiczne, sama kultura również musi je mieć, przynajmniej do pewnego stopnia. stopień.

To rozumowanie posłużyło do ukształtowania jego zasadniczego uzasadnienia teoretycznego, a także ma głębokie dowody empiryczne. I wiadomo, że kultura uczestniczy w jakiś sposób w wysoce złożonym procesie dojrzewania ośrodkowego układu nerwowego, w tym zarówno jego funkcje, jak i strukturę. Istnieje wiele badań, które wykazały rolę wszystkiego, co kulturowe w percepcji (ukierunkowaniu zasobów uwagi w środowiskach złożony), przetwarzanie społeczne („subiektywne” ocenianie zachowania innych), doświadczenie emocjonalne (reakcje afektywne na zdarzenia osoby), język (system, za pomocą którego nawiązuje się komunikacja między dwiema osobami) oraz proces atrybucji przyczyn i efekty; wszystkie z nimi związane określone obszary mózgu.

Z tego wszystkiego można wywnioskować, że kulturowe i społeczne podstawy antropologii są ważne dla zrozumienia naszego gatunku. Obecna nauka wskazuje, że te dwie są potencjalnie zmiennymi wyjaśniającymi dla „różnicowych” wzorców aktywacji. mózgu, co zostało udowodnione podczas porównywania osób należących do różnych grup ludzkich, co przekłada się na odmienne doświadczenia pomiędzy nimi. Neuroantropologia szukałaby odpowiedzi na nierozwiązane pytanie przez dziesięciolecia badań neurobiologicznych: Gdzie na poziomie mózgu znajdują się wspólne znaczenia i jak ewoluują zaangażowane mechanizmy?

Następnie omówimy cele i metodę tej humanistycznej neuronauki, która jest progresywna uznaje większe znaczenie w wielości dyscyplin, których celem jest rozwikłać tajemnicę Człowiek.

Cele twoich badań

Głównym celem tej neuroantropologii jest opisanie transkulturowych i międzykulturowych prawidłowości (pomiędzy kulturami lub w ramach tego samego społeczność), aby zidentyfikować ewentualne różnice między dwiema grupami, które można przypisać ukrytemu efektowi symboli i zasad wspólny. Dlatego odwołuje się zarówno do projektów badań przekrojowych, jak i podłużnych: dzięki tym pierwszym potencjalne rozbieżności zostałyby znalezione w jednym momencie między dwie grupy, a w przypadku tych drugich dowiedziona byłaby ich własna ewolucja w czasie w jednej społeczności (z powodu zmian środowiskowych lub relacyjnych, które mogły mieć przyznać).

W przypadku badania tego, co zaczęto nazywać „mózgiem kulturowym”, ten drugi byłby bardziej odpowiedni, ponieważ pozwalałby na to analiza kowariancji neuroanatomicznej powiązanej z podstawowymi procesami społecznego uczenia się i doświadczeniami wspólnymi dla kolektywów ludzi zaangażowanych w ich badania. Ta mieszanka nauk i wiedzy, nie do pomyślenia jeszcze kilka lat temu, jest podstawą współczesnej neuroantropologii.

Oprócz tego wielkiego celu, neuroantropologia ma również na celu osiągnięcie szeregu konkretnych celów. Pierwszy szuka ok określenie istniejących korelacji między zmianami bazy poznawczo-behawioralnej, które są związane z aspektami kulturowymi, a funkcją lub strukturą układu nerwowego zobiektywizowane technikami neuroobrazowania. Następnie konieczne byłoby zastosowanie procedur statystycznych, aby prześledzić, w jaki sposób wchodzą ze sobą w interakcje. Na koniec zaplanowano badania podłużne, dzięki którym można by zbadać „in vivo”, jak ten związek rozwija się w środowisku, w którym żyją badani (ważność ekologiczna).

Krótko mówiąc, neuroantropologia opisuje ludzkie zachowania, które rozwijają się w ramach kulturowych (takich jak np podstawowe elementy współżycia) i stara się skojarzyć je z substratami mózgowymi, które mogłyby służyć jako wsparcie fizyczny.

Po zakończeniu tej analizy przystąpilibyśmy do porównania tego, co jest znane w jednym mieście z tym, co dzieje się w innych, w poszukiwaniu uniwersalnych lub specyficznych kluczy, które mogą odpowiadać społecznym aspektom wszystkich Oni. Jest to również zamierzone wyznaczyć mechanizmy zmian w mózgu związane z różnorodnością w obrębie tej samej grupy ludzkiej lub pochodzące z fluktuacji środowiskowych/interpersonalnych w których mogli uczestniczyć. Zmienną niezależną w tym przypadku jest zatem sama kultura.

Metody tej dziedziny nauki

Metoda neuroantropologii ma charakter humanistyczny, ale łączy w sobie zasoby wspólne nauce empirycznej. Łączy więc w sobie etnografię antropologii społecznej (która implikuje „zanurzenie” badane, zakładając ich tryb życia w okresie wymaganym przez projekt) oraz analizy laboratoryjne, w których manipuluje się zmienną niezależny. W tym przypadku, najpierw przeprowadzono by badanie terenowe (w celu zebrania danych), a następnie można by zaprojektować eksperymenty ilościowe, zawsze przestrzegając norm etycznych dotyczących zachowania społeczeństw.

Ten sposób postępowania, obejmujący szereg dwóch stosunkowo niezależnych faz (jakościowej i ilościowej), nazywa się neuroetnografią. Dzięki jej zastosowaniu zachowana zostaje niezbędna wrażliwość na przedmiot analizy, którym jest nic innego, jak życie społeczne jednostek i społeczeństwa symbolikę, której używają, aby zrozumieć otaczający ich świat, i określa sposób, w jaki mózg może być zaangażowany w te dynamika. Obserwacja uczestnicząca musiałaby być połączona z wiedzą z zakresu neuronauki i wymagałaby podejścia multidyscyplinarnego (bardzo zróżnicowane zespoły zawodowe).

Aby przytoczyć przykład, ostatnie badania z tej perspektywy próbowały zbadać, w jaki sposób miłość jest wyrażana na poziomie neurologicznym, zgodnie z różnymi kulturami. Wnioski na ten temat sugerują, że ogół kultur, w których uczestniczy istota człowiek ma w dziedzictwie językowym słowo określające to uczucie, ale nie tylko: Również podobną odpowiedź neurologiczną obserwuje się u osób z zupełnie różnych środowisk (aktywacja obwodu nagrody, wyspa i globus pallidus). Pomimo faktu, że istnieją niuanse dotyczące relacji międzyludzkich, dowody wskazują, że miłość (jako taka) ma głębokie „korzenie” w układzie nerwowym i wszyscy jej doświadczamy równy.

Istnieje wiele badań, które pojawiły się w celu określenia innych konstruktów społecznych, takich jak przemoc czy władza, które badają nie tylko oczywiste różnice behawioralne (które do tej pory były głównym przedmiotem antropologii), ale także czy takie zjawiska można zoperacjonalizować organicznie.

Istnieją badania, które badają zmienne neuronowe w obrębie tego samego społeczeństwa, kierując się konsensusem kulturowym jako paradygmatem. W tym przypadku celem jest zbadanie stopnia spójności pewnych idei i zwyczajów wśród członków a grupy, aby zlokalizować w ich mózgu struktury odpowiedzialne za zagwarantowanie trwałości bagażu kulturalny.

Krótko mówiąc, jest to metoda, która musi posiadać niezbędną wiedzę techniczną i osobiste doświadczenie. To ostatnie jest niezbędne w czas rozwiązać dobrze znany „problem dwóch światów”. Ten konflikt, który jest zwykle uważany za „źródło stronniczości” obserwatora w odniesieniu do tego, co jest obserwowane, implikuje zniekształcenie informacji zebranych przez badaczy z powodu z góry przyjętych pomysłów pochodzących z ich własnego źródła kulturalny. Dlatego każde neuroetnograficzne spojrzenie implikuje nagi pryzmat, zawsze brzemienny zachwytem podczas odkrywania zróżnicowanej i bogatej planety.

Odniesienia bibliograficzne:

• Dominguez J., Turner R., Lewis E. i Egan, G. (2009). Neuroantropologia: nauka humanistyczna do badania powiązania kulturowo-mózgowego. Społeczna neuronauka poznawcza i afektywna, 5, 138-47.
• Roepstorf, A. i Fryt, C. (2012). Neuroantropologia czy po prostu antropologia? Eksperymentalność jako metoda, przedmiot badań i estetyka badań. Teoria antropologiczna, 12(1), 101-111.