Gustavo Bueno: biografia tego hiszpańskiego filozofa

Chociaż może to niektórych zaskoczyć, Hiszpania jest krajem o długiej historii filozoficznej. Współcześni filozofowie hiszpańscy mogli nie mieć tak dużego wpływu za granicą, jak mają Noam Chomsky, Simone de Beauvoir czy Jürgen Habermas, ale oczywiście ich podejście jest dobre ciekawy.

Gustavo Bueno był jednym ze współczesnych myślicieli hiszpańskiej sceny filozoficznej, z ciekawymi wizjami idei na lewo i prawo, wyraźna obrona Hiszpanii jako wielkiego narodu i twórcy systemu filozoficznego, który nazwał materializmem filozoficzny.

Następnie poznamy ciekawe życie, myśl, ideologię i twórczość tego hiszpańskiego filozofa, uznawanego za jednego z najwybitniejszych filozofów XX i początku XXI wieku, poprzez biografia Gustavo Bueno.

• Powiązany artykuł: „W jaki sposób psychologia i filozofia są podobne?”

Krótka biografia Gustavo Bueno

Gustavo Bueno Martínez urodził się 1 września 1924 roku w Santo Domingo de la Calzada w La Rioja. Jego rodzicami byli Gustavo Bueno Arnedillo, lekarz i María Martínez Pérez.

W młodości otrzymał zasadniczo katolickie wykształcenie, które pozwoliłoby mu na dobrą znajomość teologii. i chrześcijańskie korzenie społeczeństwa hiszpańskiego.

Swoje uniwersyteckie życie spędził na prestiżowych uniwersytetach w La Rioja, Saragossie i Madrycie. Po obronie pracy doktorskiej jako stypendysta w CSIC (Wyższej Radzie Badań Naukowych) Uzyskał w 1949 roku i mając zaledwie dwadzieścia pięć lat katedrę szkolnictwa średniego. W tym czasie zaczął nauczać w Instytucie Lucía de Medrano w Salamance, gdzie pracował do 1960 roku.

Gustavo Bueno został uczniem falangistów Eugenio Frutos Cortés i Yela Utrilla podczas stypendysta Luis Vides Institute w Madrycie, do którego trafił dzięki przyjaźni z Rafaelem Sánchezem Buzdyganki. Miał również okazję otrzymać wiedzę od członków Opus Dei, takich jak Raimundo Pániker i Rafael Gambra.

Pod koniec swojego nauczania w Instytucie Lucía de Medrano w 1960 roku, Gustavo Bueno przeniósł się do Asturii, kraju, w którym miał się osiedlić na zawsze. Tam pracował jako profesor Podstaw Filozofii i Historii Systemów Filozoficznych na Uniwersytecie w Oviedo prawie do końca wieku w 1998 roku. Od tego roku założył swoją Fundację Gustavo Bueno, mającą swoją siedzibę w Oviedo, z której prowadził intensywną pracę.

Bueno od lat 70. rozwija własny system filozoficzny, który nazwałby materializmem filozoficznym.. Ponadto, w miarę upływu lat, stopniowo nabierał wizji, która wyraźnie broniła idei Hiszpanii jako wielkiego narodu, z którym oprócz założenia własnej instytucji i eksponowania patriotycznej dumy w swoich tekstach, Bueno był członkiem i patronem honorowym Fundacji Obrony Narodu Hiszpańskiego (DENAES).

W ostatnich latach wdał się w różne kontrowersje dotyczące jego wizji Hiszpanii, idei lewicy i prawicy oraz religii. Wszystkie one sprawiły, że zyskał dużą sławę w 2000 roku, na dobre i na złe, i stał się postacią całkiem media, co w Hiszpanii jest czymś niezwykłym, ponieważ rzadko kiedy filozof ma taki wpływ na media iberyjskie

Gustavo Bueno Martineza zmarł 7 sierpnia 2016 roku w Niembro Asturias, w wieku 91 lat. Zmarł dwa dni po śmierci swojej żony Carmen Sánchez. Był ojcem Gustavo Bueno Sáncheza, także filozofa.

materializm filozoficzny

Filozoficzny materializm zaproponowany przez Gustavo Bueno jest podobny do materializmu tradycyjnego zaprzeczenie spirytyzmu, czyli zaprzeczenie istnienia substancji duchowych. Nie należy jednak sądzić, że sprowadza on swoją filozofię do korporeizmu, jak to często bywa z innymi materializmami. Filozoficzny materializm Bueno dopuszcza istnienie bezcielesnych bytów materialnych, takich jak rzeczywisty (nie mentalny) związek odległości, jaki może istnieć między dwoma obiektami fizycznymi, takimi jak dwa okulary. Odległość między tymi dwoma naczyniami jest bezcielesna, istnieje, ale nie jest duchowa.

Wśród szeroko rozwiniętych idei, które można znaleźć w filozoficznym materializmie Bueno, możemy wyróżnić następujące cztery:

• Ontologia (ogólna i specjalna)
• Gnoseologia (teoria domknięcia kategorycznego)
• Filozofia religii (i rola zwierząt w istocie religii)
• Teoria literatury

Były to najczęściej powracające motywy w twórczości Bueno aż do lat 90. Jednakże, Na początku nowego tysiąclecia zaczął zagłębiać się w tematy związane z etyką oraz krytyką społeczną i polityczną.. Sposób, w jaki przedstawił te nowe tematy, spotkał się z krytyką, ponieważ nie przedstawił ich z takim samym rygorem, jak w przypadku poprzednich. Na przykład powiedziano, że jego krytyka pacyfizmu jest bardziej sposobem na dyskwalifikację niż rzeczywiste ujawnienie uzasadnionej opinii.

Wśród innych tematów, które można znaleźć w twórczości Bueno na początku XXI wieku, możemy znaleźć:

• Krytyka idei kultury
• teoria stanu
• Idea Hiszpanii, jej jedność i tożsamość w historii i dzisiaj
• Analiza istoty telewizji

jego ideologia

Jeśli Gustavo Bueno był dość kontrowersyjny, gdy wyrażał swoje filozoficzne wizje, sposób, w jaki robił to ze swoją ideologią polityczną, nie miał być mniejszy. Był uczniem narodowego syndykalisty Santiago Montero Díaza, którego ideologiczna trajektoria doprowadziła go do przyjęcia mieszanki prawicowego totalitaryzmu a po lewicy pod koniec reżimu Franco, okazując sympatię różnym paratotalitarnym projektom politycznym, w tym Związkowi Radzieckiemu.

Był powszechnie znany ze swoich eurofobicznych poglądów.. Mówił, że Europa jest problemem, a Hiszpania rozwiązaniem, widząc w starym kontynencie źródło zagrożenia dla przetrwania narodu hiszpańskiego. Myśl, że Europa mogłaby być naturalnym miejscem międzynarodowej projekcji Hiszpanii, wydawała mu się przerażająca.

Bardziej opowiadał się za kontynuacją dziedzictwa imperium hiszpańskiego i propagowaniem idei Latynosów. w jego pracach eksponuje ideę imperiów drapieżnych i generatorów, Hiszpania jest w tej drugiej kategorii.

Trzeba powiedzieć, że Gustavo Bueno przez całe życie nie był osobą o ustalonej czy oczywistej ideologii politycznej. Jedyną rzeczą, która wydaje się być dobrze zaszufladkowana, jest bycie hiszpańskim nacjonalistą. Na pozostałe tematy, o których mówił, wykazywał nieco odmienne opinie, takie jak uważanie się za katolickiego ateistę, w tym sensie, że nie wyznawał żadnej religii, ale uznawał znaczenie wiary katolickiej w kulturze Hiszpański; i heterodoksyjny marksizm, krytykujący wulgarny marksizm i promujący powrót do najbardziej klasycznego marksizmu.

Również Uważany był za niewierzącego tomistę, będąc obrońcą hiszpańskiej tradycji scholastycznej zapoczątkowanej już w starożytności, takiej jak Szkoła Tłumaczy w Toledo w XIII wieku.. Został również sklasyfikowany jako platoński, porównując się z samą Akademią Platona i dobrym jej koneserem.

Jego miejsce w politycznym spektrum nie jest bynajmniej ustalone. Można by pomyśleć, że bycie hiszpańskim nacjonalistą obejmowałoby tezy prawicowe i ultraprawicowe, co wydaje się częściowo prawdziwe pod koniec jego życia.

Niemniej jednak, Uważano go również za lewicę, zaprzeczając prawicowemu partykularyzmowi, choć nie mniej krytyczny wobec hiszpańskiej lewicy.. W późniejszych latach publicznie popierał Hiszpańską Partię Ludową, popierając kandydaturę prezydenta Mariano Rajoya.

Uważa się, że filozofia Bueno i jego homonimiczna fundacja posłużyły w taki czy inny sposób jako ideologiczne odniesienie do powstania partii Vox. Godnych uwagi jest wiele podobieństw między szkołą z Bueno a partią skrajnie prawicową uważał, że wiele kluczy oznaczających partię Santiago Abascala to te same, których on zawsze bronił Dobrze.

• Możesz być zainteresowany: „Karl Marks: biografia tego filozofa i socjologa”

polemika

Nic dziwnego, że osoba tak kontrowersyjna jak Gustavo Bueno przez całe życie miała kilka kontrowersji, zarówno z lewicą, prawicą, ateizmem, katolikami, maoistami… Jego idee dotyczące narodu hiszpańskiego, wiary chrześcijańskiej oraz roli prawicy i lewicy wywołały wiele pęcherzy w szerokich hiszpańskich sektorach filozoficznych.. Wokół jego osoby krąży tak wiele kontrowersyjnych epizodów, że praktycznie dałoby nam czas na ułożenie harmonogramu z każdym rokiem, odkąd skończył studia uniwersyteckie, aż do śmierci.

1 grudnia 1970 roku kilku maoistycznych studentów z Komunistycznej Partii Proletariatu w Barcelonie rzucili puszkę z farbą, zaatakowali go i próbowali umieścić na nim tabliczkę z napisem „lacayo del kapitalizm". Protestowali nie z powodu swoich falangistycznych przyjaciół czy kontrowersyjnych poglądów na temat Hiszpanii. Protestowali, ponieważ Bueno opowiadał się za ZSRR, reżimem komunistycznym, przeciwko Chinom, innemu reżimowi komunistycznemu. Siedem lat później agresja nadeszła z drugiej strony politycznego spektrum, tym razem prawicowa grupa AAA (Antykomunistyczny Sojusz Apostolski) podpaliła jego SUV-a.

w 1989 roku zaangażowany w mocną dyskusję w programie „La Clave” José Luisa Balbína w hiszpańskiej telewizji. Tam dyskutował z jezuitą na temat rzekomego cudu fatimskiego, zarzucając religijnemu człowiekowi, że nie zna własnego dogmatu religijnego i mówiąc mu, że ten cud jest naprawdę absurdalny.

w 2003 Opublikował „Mit lewicy”, w którym zaskarbił sobie wrogość kilku niezależnych grup z Hiszpanii. Oskarżyli go o bycie faszystą, podobnie jak kilku politologów, którzy krytykowali jego teorię pokoleń lewicy. Jak na ironię, oskarżono go również o bycie stalinowcem za próbę, zdaniem jego przeciwników, stworzenia wielkiego sojuszu między liberałami, komunistami i katolikami przeciwko socjaldemokracji.

W 2007 roku wplątał się w kolejną kontrowersję, tym razem pochodzącą z rąk andaluzyjskich niezależnych, którzy opisali go jako konserwatywny i islamofobiczny po tym, jak skrytykował wyznaczenie w nowym andaluzyjskim statucie autonomii Blas Infante jako ojca Andaluzyjska ojczyzna. Ponadto niektóre wypowiedzi, które złożył po ataku dżihadystów na Torres, ponownie wyszły na jaw. Bliźniaczki z 11 września 2001 r. złożyły oświadczenia, w których potwierdziły, że korzenie Islam.

Próbował się zakwalifikować, mówiąc, że nie atakuje samej religii muzułmańskiej ani nie obwinia całego islamu za ataki terrorystyczne. Wyjaśnił jednak, że typowe dla islamu i buddyzmu jest samospalenie z powodów religijnych, co w jego oczach jest dość typowe dla mniej przemyślanego fanatyzmu religijnego. Ponadto powiedział, że kiedy mówił o zniszczeniu korzeni islamu, mówił to w tym samym sensie, jak racjonalizm filozoficzny w XVII i XVIII wieku ze swoimi chrześcijańskimi korzeniami ideologicznymi..

Wśród innych jego kontrowersji uważa się, że opowiadał się za przemocą ze względu na płeć, pokazując się przeciwko aborcji, uznają ruch zwierząt za nonsens i przyznają jakiekolwiek prawa zwierzętom, a także uznają ludzi za pamięci historycznej i odnalezieniu zwłok ich bliskich, którzy zginęli podczas hiszpańskiej wojny domowej, „opętani przez kości".

Odniesienia bibliograficzne:

• Núñez Seixas, Xosé Manoel (2007). Konserwatyści i patrioci: nacjonalizm hiszpańskiej prawicy w XXI wieku. W: Carlos Taibo (red.). Hiszpański nacjonalizm, esencje, pamięć i instytucje (Madryt: Catarata): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7 .
• Fundacja Gustavo Bueno (s. f.) Fundacja Gustavo Bueno. Hiszpania http://www.fgbueno.es/