Pedro Páramo autorstwa Juana Rulfo: podsumowanie, postacie i analiza powieści meksykańskiej

Pedro Paramo to powieść napisana przez meksykańskiego Juana Rulfo w 1955 roku, która stała się klasykiem literatury. Ujmuje się w uniwersalny temat literacki: syn, który szuka swojego ojca, aby zawładnął jego miejscem. Ucieleśnia także rzeczywistość dwudziestowiecznego świata latynoamerykańskiego: rolę kacyki i przemocy w konformacji społecznej.

Oba aspekty nie są wykluczone, ale raczej implikowane, podsumowując konstrukcję patriarchalnego imaginarium. Ale jaką interpretację możemy nadać tej pracy? Gdzie leży jego znaczenie? Co sprawia, że ​​jest to dzieło o wartości uniwersalnej?

Podsumowanie Pedro Paramo

Historia zaczyna się, gdy Juan Preciado postanawia wyruszyć w poszukiwaniu swojego ojca, Pedro Páramo, do miasta Comala. Ta podróż była spełnieniem obietnicy złożonej jego matce, Dolores Preciado, na łożu śmierci.

Juan Preciado w Comala

Kiedy Juan Preciado przybywa do Comali, odkrywa, że ​​jego ojciec nie żyje, a wraz z nim zmarł praktycznie całe miasto, dowód na to, że nie pozostało nic z żywej Comali, którą jego matka tak pragnął.

Po raz pierwszy zostaje przyjęty przez ducha Abundio, który prowadzi go do duchów Eduviges Dyady i Damiana Cisneros. Poprzez historie zmarłego Juan rekonstruuje historię swojego ojca.

Pedro Páramo zakochuje się w Susana

Pedro Páramo był synem Lucasa Páramo. Od dziecka zakochał się w Susanie, córce Bartolome San Juan. Jednak Susana poślubiła Florencio, a kiedy zmarł, zaczął tracić przytomność umysłu. Nic z tego nie miało znaczenia dla Pedro, ale posiadanie Susany, czemu Don Bartolomé zdecydowanie się sprzeciwiał.

Po zdobyciu władzy i Susana

Po śmierci ojca z Pedro, młody człowiek odziedziczył majątek Media Luna. Od tego czasu poświęcił całe swoje życie na przejmowanie władzy w Comali, wykorzystując oszustwa, zabójstwa, gwałty i szantaż. Jego ukrytą motywacją było odzyskanie Susany.

Aby zarobić fortunę, Pedro poślubił Dolores Preciado w komunii własności, której majątek zagarnął. Gdy tylko Dolores zobaczyła, że ​​Pedro Páramo zamienia się w tyrana, porzuciła go na zawsze wraz ze swoim synem, Juanem Preciado.

Konsolidacja władzy Pedro Páramo

Pedro Páramo rozpoznał i zaopiekował się swoim nieślubnym synem Miguelem Páramo, skorumpowanym młodym mężczyzną, mordercą i gwałcicielem, który zginął na koniu po przeskoczeniu granicy, którą zbudował jego ojciec. Pedro Páramo przekupił ojca Renterii, aby udzielił mu rozgrzeszenia, wiedząc, że rodzina księdza była celem zbrodni Miguela.

Zabójstwo Bartolomé San Juan

W związku z tym, że zgromadzona władza nie zastraszyła Bartolomé San Juan, Pedro Páramo postanowił posłać go na śmierć, nie zdając sobie sprawy, że doprowadziło to do ostatecznego szaleństwa Susany. Pedro zabrał ją do Media Luny i od tego czasu z oddaniem się nią opiekował, ale nigdy nie był w stanie skrystalizować ich miłości.

Rewolucja w Comala

Kiedy rewolucjoniści przybywają do miasta, wódz stwierdza, że ​​najlepszym sposobem na przetrwanie jest współpraca z nimi. Oferuje im więcej pieniędzy, niż proszą, i oddaje do ich dyspozycji trzystu ludzi.

Śmierć Susany

Tymczasem stan zdrowia Susany pogarszał się. W dniu jego śmierci lud urządził wielką ucztę, zamiast opłakiwać stratę, która dotknęła dostarczyciela wszystkich ich dóbr. Oburzony Pedro Páramo postanowił zemścić się na ludziach, „składając ramiona”, aż Comala zmarł z porzucenia i głodu wraz ze swoim patriarchą.

Śmierć Pedro Páramo

Chociaż wydaje się, że Pedro Páramo umiera dźgnięty nożem przez Abundio Martínez, bliższa lektura pozwala nam zrozumieć, że Pedro Páramo umiera stary, samotny i nieskończony, jak spadające kamienie.

Śmierć Juana Preciado

Po tym tajemniczym doświadczeniu Juana goszczą wciąż żyjący Donis i Dorotea, związani przez niego kazirodczym związkiem. Szepty skruszonych dusz Comali przytłaczają Juana Preciado do tego stopnia, że ​​umiera z przerażenia na środku ulicy. Kiedy Dorotea umiera, obie zostają pochowane w tym samym grobie, z którego Juan opowiada swoją historię.

Główne postacie

Juan Preciado: protagonista. Wyjeżdża do Comala w poszukiwaniu ojca.

Dolores Preciado: pierwsza żona Pedro Páramo i matka Juana Preciado. Oczekuje, że syn obciąży ojca za skradziony mu majątek.

Pedro Paramo: Cacique de Comala, właściciel hacjendy Media Luna i prawie całego miasta. Jego celem jest podbicie miłości Susany San Juan.

Lucas Paramo: ojciec Pedro Páramo. Pomyśl o swoim dziecku jako leniwym.

Miguel Paramo: nieślubny, ale rozpoznany syn Pedro Páramo. Ma zachowanie przestępcze.

Susana San Juan: przyjaciel z dzieciństwa i druga żona Pedro Páramo. Zaczyna tracić rozum po śmierci pierwszego męża, a potem ojca.

Bartolomé San Juan: ojciec Susany San Juan.

Justina Diez: opiekunka Susany San Juan podczas jej pobytu w hacjendzie Media Luna.

Fulgor Sedano: brygadzista farmy Media Luna. Sojusznik Pedro Páramo. Ginie zamordowany przez rewolucjonistów.

Gerardo Trujillo: Prawnik Pedro Páramo. Ma nadzieję, że otrzyma od niego rekompensatę finansową za wszystkie tuszowania przeszłości.

Abundio Martínez: mulnik, nieślubny i nierozpoznany syn Pedro Páramo.

Schronienie: żona Abundio Martíneza.

Eduviges Dyada: Gospodarz Comali, były przyjaciel Dolores Preciado. Odbierz Juana Preciado.

Damiana Cisneros: Gotuj w hacjendzie Media Luna.

Ojciec Renteria: Proboszcz parafii Comala, który pozwala się manipulować i wykorzystywać bogatym i potężnym, zwłaszcza Pedro Páramo.

Ana Renteria: siostrzenica ojca Renterii. Ofiara gwałtu popełnionego przez Miguela Páramo.

Donis: Mieszkanka Comali, która mieszka z Doroteą i trzyma ją w niewoli we własnym domu.

Dorotea: Żona Donisa. Odpowiedzialny za doprowadzenie kobiet do przestępcy Miguela Páramo.

Jąkała: posłaniec, który informuje Pedro Páramo o morderstwie Fulgora Sedano.

Rewolucjoniści: chłopi zbuntowali się przeciwko porządkowi politycznemu i gospodarczemu. Perseverancio i Casildo wyróżniają się.

Damasio, Tilcuate: Asystent Pedro Páramo, przeniknął do rewolucjonistów, aby ich kontrolować.

Inne postaci: Matilde Preciado, Florencio, Inés Villapandio, Gamaliel Villalpandio, Micaela, Rogelio, koń Colorado, Inocente Osorio, Toribio Aldrete, Terencio Lubianes, Ubillado, Isaías, Jesús, Margarita, María Dyada, Sixtina Cisneros, Filoteo Aréchiga, Galileo, Chona, Filomeno, Melquiades, Juliana, Sóstenes, Prudencio, Dona Angeles, Dona Fausta i Indianie.

Może Cię zainteresować: 25 krótkich powieści do przeczytania w jeden dzień.

Analiza Pedro Páramo

Historia Pedro Páramo nie jest prosta. Wiele głosów przeplata się we wszechświecie, w którym wydaje się, że działania nakładają się na siebie w kolistym i mitycznym czasie.

Według Alberto Vitala w tekście zatytułowanym Pedro Paramo, w tej powieści udaje się zsyntetyzować dwa nurty, które szukały miejsca w meksykańskiej literaturze początku XX wieku. Z jednej strony nurt nacjonalistyczny, zakotwiczony w wyobrażeniu wsi i/lub rewolucji. Z drugiej uniwersalista, żądny literackich eksperymentów.

Dlatego Rulfo ujmuje dwa procesy transformacji: estetyczny w odniesieniu do literatury; i inny socjokulturowy pod względem opowiadanej historii, który wykracza poza wszelkie ideologiczne uprzedzenia.

Struktura narracyjna i styl powieści Pedro Paramo

Vital zauważa również, że praca przedstawia dwie główne linie działania: jedną skoncentrowaną na losie Juana Preciado, a drugą na losie Pedro Páramo. Ale jak są wyeksponowane w tekście?

Pedro Paramo Składa się z sześćdziesięciu dziewięciu fragmentów, które są przeplatane bez zachowania porządku chronologicznego. Każdy fragment to inny wątek narracyjny w głosie różnych postaci. Nakładki czasowe, skoki i elipsa to obrazy fantasmagorycznych ech, które niczym przepływ myśli przechodzą przez siebie w niewidocznym porządku.

Pierwszym z tych głosów jest głos Juana Preciado, który opowiada o motywacji i historii swojej podróży do Comali, choć nie znamy czasu jego wypowiedzenia. Historia Juana Preciado ustępuje miejsca innym głosom narracyjnym.

Nie wiemy, czy te głosy można było uciszyć jedynie wraz ze śmiercią ostatniego z potomków Pedro Páramo. Wiemy, że Juan Rulfo tworzy te widmowe głosy, należące do świata martwe, współistnieją ze światem żywych z największą naturalnością, co wprowadza nas w z magiczny realizm.

Może Cię zainteresować: Realizm magiczny: charakterystyka, autorzy i dzieła.

Język i popularne wyrażenia

Pisarz jest zakotwiczony w zwrotach popularnego języka i meksykańskim horyzoncie kulturowym, a także, dlaczego nie, w Ameryce Łacińskiej. Ale jego styl narracyjny daje mu tak dużą siłę, że udaje mu się nadać temu światu uniwersalność.

Badaczka María Luisa Bastos twierdzi, że centrum każdego epizodu rozwija się z fraz zaczerpniętych z tradycji literackiej lub z samego języka.

W ten sposób Juan Rulfo sięga do popularnego języka i rozwija jądra narracyjne w oparciu o różne szlaki figuratywne. Bastos ujawnia kilka tematów zbudowanych z popularnych zwrotów językowych: «" idź bardzo daleko "i jego warianty; „nić życia” i jej warianty; "Złoty wiek"; „Pierwotny Eden” ».

Jeśli chodzi o wyrażenie „idź bardzo daleko” i jego wersje, Bastos zwraca uwagę na działania Pedro Páramo i jego synów. Na przykład Miguel to przestępca o przemożnych apetytach, który umiera, gdy dosłownie przekracza granice narzucone przez ojca; podczas gdy Juan Preciado ginie, próbując „zajść daleko”, aby zająć miejsce ojca.

Dla Maríi Luisy Bastos fraza i zasada „nić życia” są również wyrażane w innych wariantach, takich jak „światło” lub „płomień” i zawierają w tekście różne podstawowe znaczenia. Czasami to słabe światło kieruje postaciami; inne, straszne wróżby.

Złoty wiek i pierwotny Eden są reprezentowane w świecie iluzji i… zaabsorbowanie sobą postaci, zwłaszcza Dolores i Susany, choć można tak powiedzieć także od Pedro. Pierwsza, tęskniąca za wiosenną i pełną życia Comala, nie potrafiąca dostrzec ani wymyślić jej nowych kierunków.

Druga, Susana, żyje w złudzeniach swojej przeszłości. Ale także sama w sobie jest iluzją Pedro Páramo, który wspomina swoje dzieciństwo z nią jako czas pierwotny i mityczny, do którego pragnie powrócić. Jak mówi Bastos, „Susana była sekretną osią życia człowieka Pedro Páramo” i jest w rzeczywistości głównym motywem jego działań.

Naczelność i tyrania

Historia Pedro Páramo jest dla nas metaforycznym obrazem uniwersalnego dylematu patriarchalnego porządku. Jest to jednocześnie historyzujący obraz ludu przemierzanego przez kacykwizm, autorytaryzm, przemoc, arbitralność, współudział we władzy i przesądy, i że jest skazany na jej zniszczenie.

Postać Pedro Páramo jest archetypem tyrana, który koncentruje na swoich usługach władzę i środki do kontrolowania zbiorowego losu. Próbuje nawet kontrolować porządek życia pozagrobowego, czyli nieziemskiego, poprzez swoje zastraszające relacje z Kościołem.

Ale wódz jest także człowiekiem i niczym więcej niż człowiekiem zhańbionym, którego moc jest bezużyteczna, aby osiągnąć transcendencję. Nie osiąga tego dzięki miłości Susany ani zbiorowej pamięci. Jego surowa przemoc wymazuje Comala, a wraz z Comala wymazuje Pedro Páramo.

Transcendencja i zapomnienie

Autarki Pedro jest w pewnym sensie zakonem autofagicznym, którego przeznaczeniem jest pożeranie samego siebie. Pedro Páramo pochłania wszystko na swojej drodze, nawet po śmierci.

Pedro jest rodzicem i opiekunem, ale nie jest rodzicem w ujmującym tego słowa znaczeniu. Ich dzieci nie mogą więc być ani dziećmi, ani braćmi. To widma, cienie ich ojca, które z nim rywalizują (Miguel), które go nienawidzą (Abundio), oskarżają go (Juan).

Jak Saturn pożerający swoje dzieci, Juan Preciado jest pożerany przez wszechświat swojego ojca, który jest zaprzeczeniem całej ludzkości, wszelkiej wolności, wszelkiej transcendencji. Podobnie jak archetypowa Sara Starego Testamentu, Jan zatraca się, gdy odwraca się, by zobaczyć jałową przeszłość, która nie ma nic do zaoferowania.

Rewolucja jako strącenie końca

Może powieść Pedro Paramo reprezentują symboliczną śmierć zakonu synowskiego, który poświęca dzieci, aby dominować autorytaryzm.

Przecież rewolucja, która postępuje na Comali, też nie ma siły, by zmieniać rzeczy, byle tylko przyspieszyć ich zniszczenie. Nie ma go, ponieważ brakuje mu substancji.

„Jak widzisz, zostaliśmy zbrojni.” „Więc?” Czy to nie wystarczy? ”„ Ale dlaczego to zrobili? ”„ Ponieważ inni też to zrobili. Nie wiesz? Poczekaj chwilę na instrukcje, a wtedy dowiemy się przyczyny. Na razie jesteśmy tutaj.

Pedro Paramoprzez Juana Rulfo

W reprezentacji Rulfo rewolucja nie jest zjednoczona ani nie ma wyraźnego znaczenia, ale odpowiada na różnorodne interesy. Rewolucja jest nową ekspresją, zbiorowym wyrazem gwałtownego i arbitralnego porządku. W oczach postaci Pedro rewolucja nie ma żadnego znaczenia historycznego i nie jest postrzegana jako okazja do grabieży i władzy.

Znaczenie Pedro Páramo

Blas Matamoro, w eseju zatytułowanym Imię Ojca, nawiązuje do znaczenia imienia Pedro Páramo. Z jednej strony Pedro oznacza kamień; z drugiej strony páramo to miejsce o ekstremalnych temperaturach, a zatem pustynia. Nazwa jest już zwiastunem tego, co znajdzie czytelnik.

Do tego równania Matamoro dodaje trzy podstawowe elementy, a mianowicie:

1. Bohater wyrusza w podróż w poszukiwaniu ojca, pragnąc zająć jego miejsce, temat literatury uniwersalnej;
2. Jednak w przeciwieństwie do klasycznego paradygmatu bohater czyni to z mandatu macierzyńskiego;
3. Matka stawia warunek, że czeka na swoją śmierć.

Te trzy elementy spotykają się dość naturalnie w ramach kultury, takiej jak ta w Ameryce Łacińskiej, gdzie porządek patriarchalny i matricentralizm współistnieją w napięciu.

Pedro Páramo, ten kamień pustyni, jest nieobecnym, bezcielesnym, widmowym ojcem. Z tego powodu przeznaczenie, do którego dążył Juan Preciado, nie może być usprawiedliwieniem. Podróż Juana jest dla Blasa Matamoro zejściem do piekła. Autor mówi „… bohater idzie do piekła, aby szukać swojego ojca, ponieważ ojciec jest tam, martwy. Dotarcie do miejsca ojca to dotarcie do królestwa śmierci. Spotkać ojca to umrzeć, zostać i żyć ze zmarłymi.

Stąd tak ważna jest wyobraźnia symboliczna, wyrażona językiem mitycznym. Na przykład dla Matamoro język ten znajduje odzwierciedlenie nawet w takich miejscach jak Comala, Contla, La Media Luna i Los Confines.

Autor mówi, że Comala znajduje się na zewnętrznej krawędzi życia. Contla, jakby to była Atlantyda, jest to kraina, której wszyscy szukają, ale nikt nie znajduje. La Media Luna jest świadkiem chodu konia zmarłego i wreszcie Los Confines to miejsce, w którym można znaleźć ojca.

Inna rzecz, jeszcze bardziej transcendentna, wskazuje Blas Matamoro niż Pedro Páramo: „To pustkowie śmierci, ale mocna skała, na której stoi gmach porządku, zbudowany zgodnie z prawem”.

Tak więc Pedro Páramo działa jako dawca życia, żywiciel, nadawca śmierci, prawodawca, jako sędzia, jako mściciel, jako karca, jako bezcielesna istota, jako dowódca armii, krótko mówiąc jako bóg. W ten sposób zostaje potwierdzony mityczny porządek postaci i historii.

Rulfo kolekcjonuje uniwersum wierzeń, wyobraźni symbolicznej i tradycji typowych dla kultury latynoamerykańskiej, których nie zdoła uciszyć nawet śmierć. Żyją, współistnieją i nadają sens i transcendencję sieci nieukończonych żyć Pedro Paramo.

Bibliografia

Bastos, María Luisa: Tematy i narracje w Pedro Páramo. Notebooki hiszpańsko-amerykańskie. Nie. 421-423, lipiec-wrzesień 1985.

Matamoro, Blas: imię ojca. Notebooki hiszpańsko-amerykańskie. Nie. 421-423, lipiec-wrzesień 1985.

Rulfo, Juan: Pedro Páramo trzydzieści lat później, Notebooki hiszpańsko-amerykańskie. Nie. 421-423, lipiec-wrzesień 1985.

Wital, Alberto: Pedro Paramo, Encyklopedia literatury meksykańskiej, 8 listopada 2017 r., dostępna pod adresem elem.mx.