Czym jest poststrukturalizm Michela Foucaulta

W tej lekcji od PROFESORA wyjaśnimy Poststrukturalizm Michela Foucaulta (1926-1984), francuski filozof, historyk i aktywista wielki wpływ na filozofię drugiej połowy XX wieku z dziełami takimi jak: szaleństwo i cywilizacja (1960), słowa i rzeczy (1966), LDoarcheologia wiedzy (1969), Uważaj i karaj (1975,) historia seksualności (1976) lub Korzystanie z przyjemności 1984.

Foucault, jako poststrukturalista, będzie bronił historyczności w ludzkich procesach, kwestionował obiektywizm przyznany naukom społecznym i będzie krytykować uniwersalne struktury strukturalizmu, nie biorąc pod uwagę otaczającego ich kontekstu i odłóż na bok dualistyczną koncepcję/binarne relacje (znaczące-znaczące).

Jeśli chcesz dowiedzieć się więcej o Poststrukturalizm Michela Foucaulta, czytaj dalej ten artykuł. Lekcja się zaczyna!

Indeks

1. Czym jest poststrukturalizm i przykłady
2. Jaka jest myśl Michela Foucaulta i poststrukturalizmu
3. Etapy myślenia Foucaulta
4. Wiedza i szaleństwo według Foucaulta
5. Władza według Foucaulta

On poststrukturalizm rozgrywa się we Francji w drugiej połowie XX wieku w ramach tzw nauki społeczne. Mające szczególne znaczenie w socjologii, antropologii, filozofii, historii/archeologii czy literaturze Europie i Stanach Zjednoczonych.

Ten teoretyczny i epistemologiczny ruch, który jest współczesny maj 68 (protesty studenckie przeciwko kapitalizmowi i imperializmowi), narodził się jako nurt krytyczny wobec strukturalizmu Cluade Lévi-Strauss, ale nie opuszczając go całkowicie. Stąd nakreślić granice między strukturalizmem a poststrukturalizmem być tak złożonym

Jednak poststrukturaliści zamierzają to zrobić kwestionować obiektywizm, neutralność i logikę, które zostały wprowadzone do nauk społecznych wraz ze strukturalizmem. To jest do powiedzenia, struktury nie są czymś obiektywnym i może być obciążony własnymi interpretacjami, historią lub kulturą, a zatem istnieje podmiotowość w jego znaczeniu.

Wreszcie w ramach tego nurtu filozofowie tzw Szkoła frankfurcka już Roland Barthes, Michel Foucault, Jacques Derrida, Jürgen Habernas, Jean Baudrillard, Jacques Lacan, Judith Butler i Julia Kristeva. Chociaż wielu z nich nie chciało być zaszufladkowane jako poststrukturaliści.

Poststrukturalizm ks Michela Foucaulta będzie bronił następujących pomysłów:

• Rzeczywistość nie jest neutralnym przedstawieniem, ale jest to konstrukcja realizowana w myśl zasady obiektywności.
• Osoba ma wystarczającą zdolność do interpretować rzeczywistość wokół ciebie z różnych perspektyw lub interpretacji.
• Jednostka składa się z zestawu elementów lub cechy (wiedza, płeć, praca, wykształcenie...), które ją definiują.
• Język jest tym, co tworzy rzeczywistość ponieważ kształtuje ludzkie myśli, wykuwa jaźń i formy/sposoby reprezentacji.
• Interpretacji tekstu należy dokonywać ze świadomością, że jest on wynikiem różne interpretacje, idee lub uprzedzenia jego twórcy.
• Wszystko w naszym społeczeństwie jest zbudowane (język, tożsamość, seksualność...), dlatego też można go zdekonstruować.
• Nasza seksualność i nasze ciałapoprzez struktury władzy są kontrolowany i represjonowany. Zatem wolność seksualna oznacza kontrolę nad naszym ciałem i pragnieniami.

Podobnie charakteryzuje się myśl naszego bohatera, ponieważ Nie szukał odpowiedzi na wielkie pytania filozofii, ale interpretować te pytania, aby zrozumieć odpowiedź i krytycznie ją przeanalizować.

Musimy pamiętać, że myśl o Foucaulta to dzieli w trzech głównych etapach w którym podkreśla określony temat:

1. Dekada lat 60., wiedza i szaleństwo. Na tym etapie wyróżniają się jego prace Szaleństwo i Cywilizacja, Słowa i rzeczy czy Archeologia wiedzy.
2. Dekada lat 70., moc. Na tym etapie wyróżnia się jego praca Dyscyplina i kara.
3. Lata 80., seksualność. Na tym etapie wyróżniają się jego prace Historia de lasexualidad lub Wykorzystanie przyjemności.

dla naszego bohatera wiedza jest jedyny wolność bycia, ponieważ posiadanie wiedzy o rzeczach pozwala nam zidentyfikować prawdziwą rzeczywistość i poznać jak działa władza. W ten sposób mówi nam, że aby znaleźć wiedzę, musimy zagłębić się w teksty i poszukiwać źródeł nauk humanistycznych.

Tak więc, poprzez tę „metodologię archeologiczną”, Foucault powie nam, że na każdym etapie historycznym było konstruowany dyskurs większościowy zawsze zależało od kontekstu, w jakim zostało stworzone. Dlatego, zmiany mowy na przestrzeni dziejów a myśl nie może być uniwersalna.

Z drugiej strony, innym z najczęściej analizowanych przez francuskiego filozofa zagadnień była tzw szaleństwo. Przeprowadzenie szczegółowego badania całej historii, które jest podzielone na trzy etapy:

• renesans: O marginalizowanych mówimy jako o tych, którzy byli poza pierwowzorem narzuconej jednostki. Byłaby to grupa złożona z: czarownic, przestępców, biedaków, trędowatych...
• Wiek klasyczny lub oświecenie: Szaleństwo definiuje się jako patologię, a całą grupę zmarginalizowanych wprowadza się w grupę obłąkanych.
• Wiek współczesny: Szaleństwo jest uznawane za chorobę i wprowadzane do dyskursu potęgi medycyny, psychiatrii. Teraz szaleniec zmienia swój status: przechodzi od wykluczenia ze społeczeństwa do zamknięcia.

Żyjemy w jednym społeczeństwo dyscyplinarne i normatywne w którym cała seria Struktury autorytety władzy obecne we wszystkich sferach (w szkole, w szpitalu, w więzieniu, w miejscu pracy...), które mówią nam jak powinniśmy postępować i co powinniśmy robić. Oznacza to, że stworzył maszyny do udomowienia z centralnej struktury władzy, którą internalizujemy nieświadomie i która jest wprowadzana do naszego ciała w niepodzielny sposób. To jest to, co określa, jako anatomiczny.

Dlatego dla Foucaulta moc w naszym społeczeństwie przenika wszystko i nie jest scentralizowane w jednej osobie lub instytucji, ale raczej jest rozprowadzany wszędzie Jak mechanizmy władzy lub poduprawnienia które tworzą stosunki władzy i które sprawują w społeczeństwie na dwa sposoby: dyskursywny (ramy prawne i mandaty) i nie dyskursywne (więzienia, armie, kamery bezpieczeństwa…).

Jednak dla naszego bohatera w ramach tej struktury władzy są niedziałające mechanizmy (pęknięcia) i tak może być zniszczyć lub zmienić. Z tego powodu Foucault powie, że nie możemy zmienić struktury jako takiej, ale możemy zmienić jej urządzenia/mechanizmy (prawo, dekret, nadużycia, zachowania, upokorzenia…) i to, co określa jako codzienny faszyzm: ten, który żyje w nas i który zinternalizowaliśmy poprzez dyskurs władzy.

Jeśli chcesz przeczytać więcej artykułów podobnych do Czym jest poststrukturalizm Michela Foucaulta, zalecamy wejście do naszej kategorii Filozofia.

• Ramon X. Wprowadzenie do historii filozofii. UAM. 2015
• Harris, M. Rozwój teorii antropologicznej. S.XXI.2002