Postmodernizm: charakterystyka oraz główni autorzy i dzieła

Postmodernizm może odnosić się zarówno do procesu kulturowej transformacji nowoczesności z lat 70., a zwłaszcza lat 80., jak i do różne ruchy kulturowe, filozoficzne i artystyczne tego okresu, które kwestionują paradygmaty nowoczesności, a także jej uniwersalną ważność i ponadczasowy.

Jeśli cząstka Poczta znaczy „po”, czy mówienie o ponowoczesności oznacza przyznanie, że nowoczesność i jej wartości się skończyły? Czy to po prostu oznacza, że ​​po prostu chodzi o nowoczesność? Co tak naprawdę oznacza to wyrażenie i co oznacza? Jak rozpoznać ruch lub myśl? postmodernistyczny?

Lata 70., 80. i 90. to dekady triumfu kapitalizmu i społeczeństwa opiekuńczego, upadku muru berlińskiego i utowarowienie informacji i wszelkich porządków życia, czyli triumf społeczeństwa konsumpcyjnego na społeczeństwa postindustrialne.

Dla niektórych autorów postmodernizm nie jest właściwie krytyką nowoczesności, ale raczej kwestionowaniem nowoczesności. absolutny charakter pewnych wartości, takich jak pojęcie „prawdy” i „rozumu”, czy prymat społeczeństwa nad indywidualny. Jednak zdaniem obrońców ponowoczesności nie pomija ona znaczenia omawianych wartości, a jedynie kwestionuje sposób ich wykorzystania. Ale czy mają rację?

Zrozumieć ponowoczesność

Zrozumienie ponowoczesności koniecznie wymaga jasnego określenia jej punktu odniesienia: nowoczesności. Nowoczesność to epoka i sposób myślenia, których przodków można doszukiwać się w antropocentryzmie renesansu, choć ukształtował się w pełni dopiero w XVIII wieku.

Nurt intelektualny i dwa wydarzenia historyczne w XVIII wieku miały na tym przełomie XIX i XX wieku zasadnicze znaczenie historia: ruch oświeceniowy, znany również jako oświecenie, rewolucja francuska i rewolucja przemysłowy.

W przybliżeniuNowoczesność proponowała przejście od tradycji do zmiany, które otrzymało nazwę „postępu”. Dotyczyło to:

• zsekularyzować społeczeństwo, to znaczy oddzielić Kościół od władzy politycznej;
• promowanie wiedzy (rozumu i nauki) jako broni przeciwko fanatyzmowi i narzędzi postępu;
• konsolidację państwa narodowego (kształtowanie się nacjonalizmu) i stworzenie nowego modelu politycznego opartego na podziale władzy i wolności obywateli;
• rozwijać wszystkie ekonomiczne możliwości industrializacji.

Ale historia następnych stuleci pokazałaby szwy takiego „inspirującego” modelu: ekspansja imperializmu, pojawienie się ideologii komunistycznej, zaostrzony nacjonalizm, który spowodował dwie wojny światowe i inne konflikty zbrojne, pęknięcie 29 i zimna wojna.

Pojawienie się nowych technologii (zwłaszcza komunikacyjnych) stworzyłoby nowy scenariusz: triumf kultura konsumpcyjna i kultura masowa. Czy to wypełnienie obietnicy? Czy do tego ograniczałby się postęp? Rozpad wartości, utrata wiary w transcendencję wielkich opowieści historycznych i niepokój generowana przez nudę w obliczu absolutnie utowarowionej i zmechanizowanej kultury stanowiłaby zatem warunek”. postmodernistyczny.

Charakterystyka ponowoczesności

funkcje nowoczesności można podsumować w następujących aspektach:

• Wyraża kryzys współczesnej myśli metafizycznej;
• To delegitymizuje współczesne meta-historie;
• Rozpoznaj, że istnieją różne sposoby poznania;
• Odrzuca historyczną linearność i relatywizuje postęp;
• Zastanów się nad jego kontekstem i uwidocznij obowiązki;
• Promuje subiektywne zróżnicowanie i różnorodność.

Zrozummy zatem dokładnie każdą z cech ponowoczesności:

Wyraża kryzys współczesnej myśli metafizycznej

Kryzys nowoczesnej myśli metafizycznej zaczyna się, zdaniem autorów, od momentu, gdy filozofia i nauka odkrywają, że nie są nieomylne lub uniwersalne, odkrywając jednocześnie niemożność znalezienia jednej „prawdy”, co prowadzi do braku zasadności meta-historii nowoczesny. Postmodernizm uwidacznia ten przełom.

Z współczesna myśl metafizyczna odnosimy się do filozofii i nauki w sposób, w jaki są one pojmowane we współczesności. Współczesna nauka i filozofia skoncentrowały się na podtrzymywaniu rozumu jako podstawowej zasady historii ludzkości, a także na poszukiwaniu i obronie jednej prawdy. Ale sposoby, w jakie ewoluowała historia świata, podważają to twierdzenie.

Współczesna nauka i filozofia powoli zastanawiają się nad sensem życia i celem wiedzy opartej na zasadach absolutnych. Oznacza to, że sprawili, że „Idea” dominuje nad rzeczywistością i kontekstem, co jest przyczyną sprzeczności i dyskomfortu.

To delegitymizuje współczesne meta-historie

Nauka i filozofia, rozum i prawda, porządek i postęp, Państwo i naród, modernizacja i rozwójto niektóre z podstawowych meta-historii nowoczesności. Wszystkie one pojawiły się jako uniwersalne i uniwersalizujące zasady cywilizacyjne, tak jak wcześniej religia.

Jeśli nowoczesność chciała pogrzebać religię w świętej sferze życia prywatnego, wykopała też własny grób, aby… z jednej strony nie wypełniając swoich obietnic, bo m.in. kiedy następuje postęp i co następuje po nim? Jeśli prawdą jest, że społeczeństwo czerpie korzyści z postępu z perspektywy historycznej, czy jest to wystarczająca pociecha dla indywidualnej egzystencji?

Delegitymizacja współczesnych meta-historii jest konsekwencją kilku pęknięć, z których wymieniamy tylko trzy:

• udawanie sensu życiu społecznemu opartemu na abstrakcyjnych zasadach (postęp, rozum, wiedza);
• poddawanie jednostek temu projektowi społecznemu odmawianie podmiotowości i różnorodności; Tak
• pozostać odwróconym plecami do sposobów, w jakie pojawienie się techniki i technologii zdynamizowało te abstrakcje.

To wszystko tworzy właśnie kryzys społeczny i kulturowy społeczeństw postindustrialnych, odzwierciedlający ponowoczesność.

Zrozum, że istnieją różne sposoby poznania

Dla ponowoczesności wiedza jest nie tylko naukowa czy filozoficzna, w ten sposób relatywizuje wartościowanie rozumu. Jeśli chodzi o ponowoczesność, jeśli coś pokazało nowy sposób życia, w którym informacja jest oferowana jako towar, to znaczy, że istnieje również wiedzące życie, wiedzące działanie lub wiedzące słyszenie.

Wraz z tym dla ponowoczesności sposoby "mówienia" i pojawienie się wiedzy w postaci Informacja. Przy tym wszystkim koncepcja wiedzy zgodnie z nowoczesnością ulega przekształceniu i relatywizacji idei uniwersalnego rozumu i absolutnej prawdy.

Za to wszystko, nie tylko dla postmodernistycznych intelektualistów, ale dla dzieci epoki postmodernistycznej, symbole, język, ikony, w skrócie różne sposoby „mówienia” lub "znaczyć".

Odrzuć historyczną liniowość i relatywizuj postęp

Nowoczesność proponowała przejście od tradycji do zmiany. Ten paradygmat nazwano „postępem”, horyzontem, do którego powinno dążyć każde społeczeństwo. Oto wspaniała meta-historia nowoczesności.

Dla współczesnego umysłu postęp Odpowiadał on liniowemu i ewolucyjnemu (wznoszącemu) spojrzeniu na czas, którego osiągnięcie byłoby możliwe w oparciu o trzy główne elementy:

• domena rozumu (wiedza),
• rozwój technologiczny i przemysłowy oraz
• konsolidacja nowoczesnego państwa narodowego (republik).

Ale pomimo tego, że wiele aspiracji zostało osiągniętych, prawdą jest również, że sprzeczności nie trwały długo.

Postmodernizm akceptuje, że historia składa się z przerw, powrotów, wędrówek, nieoczekiwanych skoków, in koniec, który nie jest zorientowany na ostateczny cel, ale jest złożony i pozbawiony metanarracji, która Wschód.

Zastanów się nad kontekstem i uwidocznij obowiązki

Niektórzy zwolennicy myślenia postmodernistycznego twierdzą, że ten sposób myślenia odzwierciedla konkretne fakty, jej konsekwencje i obowiązki aktorów społecznych, co implikuje dla nich budowę etyka.
Poza potwierdzaniem lub zaprzeczaniem tej idei jest jasne, że filozofia postmodernistyczna zakłada swój czas historyczny. Rozumiemy przez to, że stara się odpowiedzieć na swój kontekst i próbuje zrozumieć marazm społeczeństw postindustrialnych.

Oni są społeczeństwa postindustrialne tych, którzy po wcieleniu w życie modelu industrialnego i kapitalistycznego „cieszą się” bogactwem i stabilnością wytworzoną przez uprzemysłowienie. Oznacza to, że są to społeczeństwa, które żyją tak zwanym państwem opiekuńczym. Tyle tylko, że rozdrobnienie porządku społecznego pokazuje, że coś nie przyniosło oczekiwanego rezultatu.

Postmodernizm pokazuje, że kapitalizm w połączeniu z technologiami z jednej strony sprzyjał indywidualizacji podmiotami, az drugiej strony zmodyfikował wartościowanie wiedzy, której celem nie jest już usprawiedliwienie ducha, ale jego utowarowienie. Jeśli wszystko daje się skomercjalizować, jeśli wszystko sprowadza się do konsumpcji, to transcendencja ludzka zostaje utracona, ponieważ została pozbawiona sensu.

Promuje subiektywne zróżnicowanie i różnorodność

Jeśli rozum i prawda absolutna są relatywizowane, postmodernizm rozumie, że istnieje subiektywne zróżnicowanie i jeden różnorodność. Atomizacja jednostek, triumf społeczeństwa opiekuńczego i jego konsekwencje, upadek wielkie meta-historie i utrata orientacji historycznej sprzyjają różnicowaniu podmiotowości.

W tym scenariuszu członkowie społeczeństwa nie dążą już do ujednolicenia się z większą grupą, ale do wyróżnienia się, zróżnicowania, aw wielu przypadkach biernego lub aktywnego oporu.

Znaczenia nie nadaje wspólny dyskurs, taki jak przynależność do narodu, ale indywidualne dążenia, czy to w pojedynkę, czy w grupie. Ale te poszukiwania nie są w stanie wyartykułować nowej meta-historii społeczeństw postindustrialnych.

Dlatego fakt, że myśl postmodernistyczna uwidacznia to, nie musi oznaczać, że interpretuje to jako przestawienie się na nowy horyzont. Postmoderniści oskarżają tę zmianę jako przejaw rozdrobnienia porządku społecznego, wyraz historycznego kryzysu.

Dla postmodernistów delegitymizacja wielkich meta-historii nie pozostawiła na swoim miejscu nowego i pełnego nadziei dyskursu. Zamiast tego pozostawił zindywidualizowane i hiper-utowarowione społeczeństwo konsumpcyjne. W końcu pozostawił pokawałkowane społeczeństwo. To wreszcie wielka porażka nowoczesności.

Główni autorzy i dzieła ponowoczesności

Jean-François Lyotard

Odzwierciedla stan wiedzy czy wiedzy w społeczeństwach postindustrialnych. Był autorem słynnej książki Stan postmodernistyczny, jak również Postmodernizm wyjaśniony dzieciom.

Jean Baudrillard

Wśród innych debat Baudrillard szeroko rozważał utowarowienie symboli, a zatem i wyobrażeń społecznych. Jest autorem książki Estetyczna iluzja i rozczarowanie.

Michela Foucaulta

Michel Foucault jest powszechnie znany ze swojej książki To nie jest rura, w której analizuje paradoks homonimicznego obrazu namalowanego przez surrealistkę Renée Magritte.

Foucault bada zjawiska języka, znaczenia i znaków. Jego akcent kładzie się właśnie na sposobach mówienia, konstruowaniu konwencji znaczeniowych, nie tylko połączonych słowem.. Wśród jego podstawowych prac są: Słowa i rzeczy Tak Języka i literatury.

Gilles Lipowiecki

Francuski autor klasyki filozofii postmodernistycznej Wiek pustki i Czasy hipernowoczesności, zastanawia się nad przemianami społecznymi: hiperkonsumpcją, paradoksami postępu, ludzkimi nadziejami i rozpaczą z pojęcia hipernowoczesności.

Gianni Vattimo

Vattimo jest filozofem urodzonym w 1936 roku, wyszkolonym w zakresie hermeneutyki przez Hansa-Georga Gadamera. Opracował koncepcję słabe myślenie. Przeanalizował problem końca współczesnych meta-historii, a następnie poświęcił się badaniu roli religii i ewolucji myśli religijnej w ostatnich dziesięcioleciach. Autor książek Koniec nowoczesności Tak Po chrześcijaństwie.

Korneliusz Castoriadis

Przeanalizuj problem budowy wyobrażeń i symboliki w środowisku społecznym. Castoriadis, z lektury neomarksistowskiej, zwraca uwagę na problemy wynikające ze strukturalizacji ład społeczny z negocjacji znaczenia i ciężaru instytucji takich jak Stan: schorzenie. Jest autorem książki Wyimaginowana instytucja społeczeństwa.