Mit jaskiniowy Platona: podsumowanie, analiza i znaczenie alegorii

Mit jaskini Platona jest alegorią o rzeczywistość naszej wiedzy. Platon tworzy mit jaskini, aby pokazać w przenośni, że jesteśmy przykuci do jaskinia, odkąd się rodzimy, i jak cienie, które widzimy odbite na ścianie, składają się na to, co uważamy real.

Platon (428 a. od C.-347 a. de C.) posługuje się tą alegorią również, aby wyjaśnić, jak to jest dla filozofa i nauczyciela prowadzić ludzi do wiedzy (edukacji), próbując uwolnić ich z więzów rzeczywistości jaskini. Według tego filozofa ludzie czują się komfortowo w swojej ignorancji i mogą nawet gwałtownie sprzeciwiać się tym, którzy próbują pomóc im się zmienić.

Mit jaskini znajduje się w VII księdze dzieła Republika Platona, napisany około roku 380. przez C. Ogólne znaczenie pracy Republika polega na ekspozycji pojęć i teorii, które prowadzą nas do pytań o pochodzenie wiedzy, problem reprezentacji rzeczy i samej natury rzeczywistości.

Podsumowanie mitu o jaskini Platona

W micie jaskini znajduje się dialog napisany przez Platona, w którym jego nauczyciel Sokrates i jego brat Glaucón opowiada o tym, jak wiedza i edukacja filozoficzna wpływają na społeczeństwo i ludzi. osoby.

W tym dialogu Sokrates prosi Glaucona, by wyobraził sobie grupę więźniów, którzy od dzieciństwa byli przykuci łańcuchami za ścianą, w jaskini. Tam ogień rozpala się po drugiej stronie muru, a więźniowie widzą rzucane przez nich cienie przedmioty znajdujące się na tej ścianie, którymi manipulują przechodzące obok osoby za.

Sokrates mówi Glauconowi, że więźniowie wierzą, że to, co obserwują, to prawdziwy świat, nie zdając sobie sprawy, że są tylko pozorami cieni tych obiektów.

Później jednemu z więźniów udaje się uwolnić z kajdan i zaczyna się wspinać. Obserwuje światło ognia za ścianą, którego jasność oślepia go i prawie sprawia, że ​​wraca do ciemności.

Stopniowo wyzwolony człowiek przyzwyczaja się do ognia iz pewnym trudem postanawia iść naprzód. Sokrates sugeruje, że jest to pierwszy krok w zdobywaniu wiedzy. Następnie mężczyzna wychodzi na zewnątrz, gdzie najpierw obserwuje odbicia i cienie rzeczy i ludzi, a następnie widzi je bezpośrednio.

Wreszcie człowiek patrzy na gwiazdy, księżyc i słońce. Sokrates sugeruje, że człowiek tutaj rozumuje w ten sposób, że pojmuje ten świat zewnętrzny (świat idei) jako świat nadrzędny. Następnie mężczyzna wraca, aby podzielić się tym z więźniami w jaskini, ponieważ czuje, że musi im pomóc wznieść się do prawdziwego świata.

Kiedy wraca do jaskini po pozostałych więźniów, mężczyzna nie widzi dobrze, ponieważ przyzwyczaił się do zewnętrznego światła. Więźniowie uważają, że wycieczka go skrzywdziła i nie chcą wychodzić z nim na zewnątrz. Platon za pośrednictwem Sokratesa zapewnia, że ​​ci więźniowie zrobiliby wszystko, co możliwe, aby uniknąć tej podróży, nawet zabijając tych, którzy odważyli się spróbować ich uwolnić.

Analiza mitu jaskiniowego Platona

Mit jaskini to alegoria, która obejmuje kilka elementów, które teoria idei Platona i analiza podzielona na 3D:

• wymiar antropologiczny (Ludzka natura),
• wymiar ontologiczny (bycia) i epistemologiczne (wiedzy) oraz,
• wymiar moralny (uznanie społeczeństwa) i polityka (sposób rządzenia).

Teoria idei Platona opiera się na dwóch przeciwstawnych koncepcjach:

• Rozsądny świat, którego doświadczenie przeżywane jest zmysłami. Są wielokrotne, zniszczalne i zmienne.
• Świat zrozumiały czy świat idei world, którego doświadczenie zbierane jest poprzez wiedzę, rzeczywistość i sens życia. Bycie wyjątkowym, wiecznym i niezmiennym.

Wymiar antropologiczny

U Platona ciało i dusza odpowiadają dwóm różnym wymiarom. Z jednej strony ciało zanurzone jest w świecie zmysłowym, który jest zniszczalny i zmienny, z drugiej zaś dusza związana jest ze światem idei, który jest doskonały i niezmienny.

W micie jaskini wymiar antropologiczny odnosi się do kondycji człowieka i jego sposobu poznania. Wymiar ten jest reprezentowany w naturze więźnia i jego ciała, jego relacji z jaskinią (świat zmysłowy), a także w świecie zewnętrznym i wyzwoleniu jego duszy (świat idei).

Więźniowie są metaforą ludzi związanych ze swoją percepcją i przedstawianymi im obrazami. Cienie to fizyczny świat, który postrzegasz i który uważasz za prawdziwą wiedzę. Jednak to, co obserwują w sobie, jest niczym więcej jak subiektywną wiedzą.

Kiedy jeden z więźniów uwalnia się z kajdan i opuszcza jaskinię, ta podróż reprezentuje jego wejście do zrozumiałego świata, gdzie zdobywa prawdziwą wiedzę.

Oznacza to moralne i intelektualne wyzwolenie duszy z więzów i ograniczeń oferowanych przez świat zmysłowy. Jego wyjście z wnętrza jaskini jest metaforą jego przejścia od ignorancji do świata idei. Ten krok, według Platona, można wykonać za pomocą praktyki metody dialektycznej.

Co więcej, to wejście w świat idei jest poszukiwaniem samowiedzy w świecie zewnętrznym (co wyraża się w zdaniu „znać siebie").

Wymiar ontologiczny i epistemologiczny

Wymiar ontologiczny odnosi się do natury bytu, a wymiar epistemologiczny do natury, pochodzenia i ważności wiedzy.

Każdy element mitu jaskini symbolizuje poziom bytu i wiedzy w obrębie dualizmu ontologicznego i epistemologicznego Platona. Dokładniej, alegoria mężczyzn uwięzionych w jaskini (dolny poziom) i człowiek wyzwolony na zewnątrz (wyższy poziom), pracuje nad wyjaśnieniem swojej dualistycznej koncepcji świat.

Od dolnego do górnego poziomu mamy:

Wymiar epistemologiczny	Wymiar ontologiczny
Świadomy świat (wewnątrz jaskini)	Opinia (doxa): Przypuszczenie (eikasia): są cieniami, które obserwują więźniowie. wiara (pistis): wszystkie obiekty, w tym więźniowie, wewnątrz jaskini.	Wszystko, co wewnątrz jaskini postrzegane jest jako „prawdziwe”, jest niczym więcej jak obrazem lub odbiciem: Ogień jest reprezentacją słońca i odbija cienie. Posągi i inne przedmioty.
Świat Idei (poza jaskinią)	Prawdziwa wiedza (episteme): Wiedza dyskursywna (dianoia): zwolniony więzień obserwuje odbicia rzeczy na zewnątrz. Prawdziwa wiedza intelektualna (noesis): Uwolniony więzień patrzy bezpośrednio na słońce i przedmioty na zewnątrz.	Są to wszystkie przedmioty, które obserwuje zwolniony więzień: Cienie i odbicia na zewnątrz są jak myślenie matematyczne. Świat przyrody i ludzie reprezentują idee. Słońce to najwyższy poziom, idea Dobra.

Tutaj mit jaskiniowy Platona pokazuje nam poziomy wniebowstąpienia do świata zrozumiałego lub wniebowstąpienia bytu.

Wymiar moralny i polityczny

Dla Platona świat idei to miejsce, w którym dusza człowieka odnajduje wiedzę. Ponieważ uwolniony więzień jest świadkiem idealnego świata, wznosząc się i doświadczając zewnętrznej części jaskini, czuje obowiązek podzielenia się tym, czego doświadczył. Tutaj słońce jest metaforą idei Dobra, która jest najczystszą ideą ze wszystkich.

Jaskinia jest więzieniem pozoru, czysto zmysłowego, refleksji i obrazów, podczas gdy idealny świat i idea Dobra są prawdziwą wiedzą. Zwolniony więzień, który jest teraz jak filozof, nie może kontynuować wiedzy opartej na opinii (doxa) pochodzą z percepcji.

Powrót zwolnionego więźnia to przykład, jak filozof pomaga innym w zdobyciu prawdziwej wiedzy. To widziało bezpośrednio słońce (Dobro) i jest jak polityk przygotowany, by być tym, który rządzi sprawiedliwie. Demokracja ludu, u Platona, jest podobna do tego, co dzieje się w jaskini, ponieważ ludzie żyją w rozsądnym świecie i muszą być kierowani przez filozofa-polityka lub filozofa-króla.

Spełnienie przeznaczenia wyzwolenia wymaga dialektyki lub filozofii, ale stwarza w tej sytuacji konflikt w stosunku do moralności. Ryzyko, że uwolniony więzień ucieka, jest jak tragiczny koniec Sokratesa, kiedy zostaje skazany na śmierć przez dwór ateński, za zbuntowanie się ateńskiej młodzieży i nieszanowanie bogów tradycyjny. Czy można umrzeć za obowiązek?

Teoria wiedzy i mit jaskini

w Republika, w rozdziałach VI i VII (z analogią lub porównaniem linii i alegorii jaskini) Platon wskazuje, że pochodzenie prawdziwej wiedzy wywodzi się z idei.

Jednak świat fizyczny, widzialny lub zmysłowy, jest światem ograniczonej wiedzy, opinii. Mit jaskini wyraża leżącą u podstaw dwoistość między wiedzą pozorną (wewnątrz jaskini) a wiedzą czystą i rzeczywistą (poza jaskinią).

Przekłada się to na dualizm epistemologiczny i ontologiczny:

• Z jednej strony wiedza o świecie idei, na który składa się wiedza intelektualna i wiedza dyskursywna.
• Z drugiej strony wiedza o świecie zmysłowym, oparta na opinii, a która składa się z domysłów i przekonań.

Epistemologia Platona (jego koncepcja poznania) idzie w parze z jego ontologią (rzeczywisty byt rzeczy), byt że wszystko, co znajduje się w świecie fizycznym, jest kopią niematerialnej idei, odnalezionej w świecie idei

Prawdziwa wiedza

Świat idei jest światem absolutów, które są niezmienne i które są esencją rzeczy w świecie fizycznym i to dzięki rozumowi można uzyskać dostęp do tej wiedzy.

Wiedza należąca do świata idei jest prawdziwa i naukowa (episteme), o tym, co jest realne i składa się z wiedzy dyskursywnej lub dianoia, a właściwie intelektualna wiedza lub noesis:

• Wiedza dyskursywna (dianoia): jest związany z rozumowaniem logicznym i matematycznym, przedstawiającym się w obiektach (na przykład figurach geometrycznych).
• Wiedza intelektualna (noesis): odnosi się do rozumu, którego przedmiotami są idee, o niezmiennej naturze i nie da się go znaleźć w świecie zmysłowym. Wiedza ta ma jako swój maksymalny przedmiot ideę Dobra.

Na zewnątrz jaskini uwolniony więzień obserwuje odbicia rzeczy, których Platon używa jako metafory wiedzy matematycznej lub dyskursywnej.

Wiedza właściwa, czyli idee, z ideą Dobra jako najważniejszą, pozyskiwana jest za pomocą rozumu. Dusza ma do tego dostęp poprzez pamięć, ponieważ kiedyś była częścią tego świata idei.

Wrażliwa wiedza

Jeśli chodzi o świat zmysłowy, to jest to świat, który nieustannie się zmienia. To sprawia, że ​​nie może być to źródło wiedzy w sensie uniwersalnym.

Świat zmysłowy oferuje rodzaj wiedzy, która opiera się na obiektach fizycznych oraz na obrazach i przejawieniach. To sprawia, że ​​jest to tylko indywidualna wiedza, w której widoczne obiekty nie oferują więcej niż zrozumienie rzeczywistości oparte na opinii lub doxa, więc jest to wiedza subiektywna.

Platon uważa, że ​​ten rodzaj wiedzy dzieli się na dwie części: przypuszczenie lub eikasia i wiara lub pistis.

Przypuszczenie (eikasia) opiera się na wyobraźni i założeniu, jej obiektami są obrazy o ulotnej jakości, obecne w widzialnej rzeczywistości.

Na przykład w micie jaskini Platon sugeruje, że odbicia i cienie oraz inne rodzaje obrazy, oferują natychmiastowy wgląd, który kształtuje naszą perspektywę i przekonania na temat świat. Ale taka wiedza jest ulotna i nie dotyczy istoty rzeczy.

W przypadku wiary (pistis), opiera się na obserwacji, której przedmiotem są te materialne rzeczy, które znajdują się w widzialnej rzeczywistości. Co więcej, jego natura jest przemijająca (jej przedmioty są zmienne i zniszczalne), choć nie tak ulotna, jak w przypadku domysłów.

Tutaj przedmioty doświadczane, podobnie jak samo ciało, są przedmiotami fizycznymi i zniszczalnymi.

Zobacz też Wszystko o Platonie: biografia, wkład i dzieła greckiego filozofa.

Mit jaskini i edukacji

W micie jaskini pozwala nam zgłębić wizję Platona dotyczącą wiedzy i edukacji.

Ponieważ prawdziwa wiedza różni się od wiedzy o świecie pozornym, a także wznoszenie się do świata idei world pozwala filozofowi zobaczyć prawdę, Platon zakłada, że ​​edukacja tych, którzy pozostają w jaskini, jest obowiązkiem to.

W micie jaskini więzień, który wznosi się do świata zewnętrznego, przechodzi z ciemności do światła, z ignorancji do wiedzy. Więźniowie, którzy pozostają w środku, są metaforą kondycji ludzi w społeczeństwie.

Kluczem do Platona i tej alegorii jest to, że ludzie zaczynają życie w jaskini, jako symbolu świata pozorów. Edukacja dla tego filozofa to nie odkrywanie czy dostarczanie wiedzy, ale podróż w tym kierunku. Nauka jest trudna, ponieważ musisz porzucić założenia, które miały wcześniej, mieszkając w cieniu jaskini, aby mieć krytyczne myślenie.

Tutaj alegoria jaskini jest sposobem na zrozumienie tego, co robi nauczyciel-filozof, podobnie jak w wymiar moralny i polityczny, jako wezwanie do prowadzenia tych, którzy pozostają więźniami świata pozorów.

Dla uwolnionego więźnia jego rola jako filozofa i nauczyciela jest skomplikowana. Pomoc innym więźniom w przeniesieniu się do świata zewnętrznego (edukacja) jest trudna, ponieważ nie jest łatwo porzucić sposób, w jaki obserwują świat zmysłów, wewnątrz jaskini.

Edukacja oznacza działanie i przemianę, uczeń nie jest bierny, tak jak więzień stara się wyjść na zewnątrz, a później próbuje kierować innymi więźniami. Wiedza nie jest zdeponowana w uczniu, ale pomaga mu odkryć ją w jego własnej duszy.

Wiedza i nauka

Wiedza łączy się u Platona z dostępem do świata idei. Dusza już wie, ponieważ nie ma wiedzy, która zaczyna się znikąd, a dzieje się tak, że po prostu jej nie pamięta. Według niego istnieje kilka sposobów zdobywania wiedzy.

Najpierw poprzez reminiscencję (wspominanie) przeszłych żyć. Dla Platona dusza człowieka wykracza poza świat idei do świata fizycznego. Dusze wędrują, a dusza ludzka już wie, co było w świecie idei.

Po drugie, właściwą metodą dostępu do wiedzy jest dialektyka. Ponieważ wiedza jest wiedzą o esencjach, poprzez dialektykę można uzyskać dostęp do tego, co było już znane (reminiscencja) i pochodzi ze świata idei.

Sokrates, jak stwierdzono w dialogach Platona (na przykład w Teajtet), wykorzystuje ironię i maieutykę jako ćwiczenia pomagające zdobyć wiedzę.

Ironia to ćwiczenie zadawania pytań, aby ujawnić brak wiedzy osoby, kto myśli, że już coś wie o pewnej sprawie, by później zorientować się, że tak nie jest Więc. Można to podsumować słynnym wyrażeniem „wiem tylko, że nic nie wiem".

Maieutyka polega na praktykowaniu pomocy przy porodzie, tak jak robiłaby to położna. Jednak w Sokratesie chodzi o pomoc uczniowi w dotarciu do wiedzy, którą już ma w sobie. Ponieważ dusza jest nieśmiertelna i posiada wiedzę, pamiętanie jest sposobem poznania.

Sposób, w jaki ironia i maieutyka były używane przez Sokratesa, był formą dialektyki opartej na pytaniach. Dana osoba została zapytana o problem, jej odpowiedź była dyskutowana, zadano nowe pytania i ustalono jaśniejszą definicję tego problemu.

Temat mitu jaskini w literaturze i kinie

Temat samooszukiwania się był eksplorowany w różnych dziełach literackich i filmowych na przestrzeni dziejów, zwłaszcza w ostatnich dziesięcioleciach. Oto kilka przykładów:

• Życie jest snem przez Calderona de la Barca.
• Szczęśliwy świat przez Aldousa Huxleya
• Film one Relacja na żywo (Żyją lub Przetrwać) Johna Carpentera.
• Film Ciemne miasto (Miasto w ciemności) Alexa Proyasa.
• Film Otwórz oczys autorstwa Alejandro Amenábara.
• Film Przedstawienie Trumana (The Truman Show: historia życia) Petera Weira.
• Pierwszy film trylogii Matrycaautorstwa Lany i Lily Wachowsky.
• Jaskiniaprzez José Saramago.

Może Ci się spodobać: Republika Platona