Djamila Ribeiro: 3 podstawowe książki

Djamila Ribeiro (1980) to brazylijska filozofka, pisarka, działaczka akademicka i społeczna, znana głównie z pracy jako teoretyk i aktywistka czarnego feminizmu.

Coraz bardziej znane, jego prace skoncentrowane na kwestiach związanych z rasą i płcią stają się dla nas istotnymi tempami, w których żyjemy:

1. Mały podręcznik antyrasistowski (2019)

Angela Davis, członkini dwóch Czarnych Panter i nieunikniona aktywistka z Ameryki Północnej, stwierdziła kiedyś, że „Żadne rasistowskie społeczeństwo, nie wystarczy być rasistą. Trzeba być antyrasistą ”.

Pracować Mały podręcznik antyrasistowski, zwycięzca Prêmio Jabuti, to krótka i szokująca lektura, która odzwierciedla strukturalny rasizm, który utrzymuje się w brazylijskim społeczeństwie. Wychodząc od bogatych badań, które przytaczają różne źródła, autor opracował szereg praktycznych instrukcji dla zwalczać dyskryminację rasową.

Djamila wyjaśnia, że ​​w centrum uwagi nie są indywidualne postawy, ale raczej zbiór dyskryminujące praktyki społeczne, które bezpośrednio wpływają na sposób, w jaki nasze społeczeństwo jest zorganizowany.

Nie tak, jest ich kilka kroki, które wszyscy możemy podjąć budować mniej nierówny świat:

Ruchy czarnych od lat debatują nad rasizmem jako podstawową strukturą stosunków społecznych, tworzącą nierówności i przepaści. Rasizm jest zatem systemem ucisku, który odrzuca dyrektywy, a nie tylko to da vontade jednostki. Uznanie strukturalnego charakteru rasizmu może być paraliżujące. W końcu jak zmierzyć się z tak wielkim potworem? Nie powinniśmy się jednak onieśmielić. Pilna i antyrasistowska praktyka ma coraz więcej codziennych postaw.

Na początek musimy się o tym poinformować i uświadomić sobie problem, ponieważ wiele razy opresja jest wyciszana i normalizowana. Filozofowi wyznacza, że ​​jest żywotny zrozumieć historię Brazylii Desumanizacja dwóch czarnych osobników, która była promowana w okresie kolonialnym.

Ten sam depois da abolição, różne zachowania dyskryminacyjne pozostaną w kraju: na przykład Afro-Brazylijczycy nadal mają mniejszy dostęp do edukacji, będąc także mantydami poza wieloma przestrzeniami mocy.

Dla niektórych z nas jest to konieczne ponownie potwierdź swoje przywileje Dwóch z nas czerpie korzyści z tego systemu i twierdzi, że lokalna praca i nauka jest większa, co wspiera działania afirmatywne. .

W kraju, w którym większość ludności to czarni, jest więcej osób, które są czymś więcej niż ofiarą policyjnej przemocy i surowości sądownictwa, a my również jesteśmy uwięzieni i martwi.

Te podane dokładnie doprowadzą nas do kwestionuj kulturę że konsumujemy romantyczne narracje o miscigenação e a colonização no Brasil. Dla takich zaleca się przeczytanie czarni pisarze i myśliciele, Cujo conhecimento tyle razy, że w akademii wyłączano dwa kanony.

Zostało to skonfigurowane jako ważny instrument do zrozumienia, w jaki sposób rasizm jest wprowadzany do naszego społeczeństwa lub co możemy zrobić, aby go obalić.

2. Quem Tem Medo do Feminismo Negro? (2018)

Dzieło, które łączy refleksję autobiograficzną, a także kilka kronik autora, które doszły do ​​wielkiej sukcesji i przyczyniły się do popularyzacji lub pracy w panoramie brazylijskiej.

Alicerçado nas suas experiências e observações enquanto a woman Afro-Brasilira, czyli wolne i skrzyżowane włosy conceito da Nakładanie, wychowana przez północnoamerykańską feministkę Kimberlé Crenshaw.

Lub conceito sublinha sposoby jako opressões raciais, klasowe i gatunkowe wzmacniają się nawzajem, gerando uma wyższa wrażliwość społeczna dla niektórych osób, wśród czarnych kobiet.

Jesteśmy silni, ponieważ Państwo jest zaniechane, ponieważ musimy stawić czoła brutalnej rzeczywistości. Internalizacja guerreira, na verdade, może być lepszym sposobem na śmierć. Potwierdzajcie słabości, nauczyciele i umiejcie prosić o pomoc w przywracaniu zaprzeczanych nauk humanistycznych. Subalternized nem nem guerreira naturalny: człowiek. Dowiedziałem się, że rozpoznawanie podmiotowości jest częścią ważnego procesu transformacji.

Patrząc na retrospektywę o swojej drodze jako miasta i bojownika, Djamila mówi, że tego nie zrobił identyfikuje się jako głównie biały feminizm, który nie bierze pod uwagę innych doświadczeń i other narracje.

Poprzez odniesienia takie jak bell hooks, Alice Walker i Toni Morrison, autorka odkryła perspektywy czarnego feminizmu. Assim, sublinha do ważności drugiej wiele przemówień i wiedzy, w opozycji do rzekomo uniwersalnej wizji (i branca).

Jak przedstawiają kroniki, nie walczę z licznymi przejawami rasistowskiego patriarchatu, zastanawiając się nad różnymi współczesne wydarzenia. Poruszają takie tematy jak m.in. humor oparty na obraźliwych stereotypach, czy mit rasizmu i uprzedmiotowienie Afro-Brazylijskich kobiet.

Brak tekstu, który nadaje tytuł publikacji, bojownik odzyskuje… historia czarnego feminizmu jako ruch, który pojawił się w Stanach Zjednoczonych w latach siedemdziesiątych.

Wspomina o niektórych postaciach, takich jak Sojourner Truth, których nie umiem wytłumaczyć, że takie doświadczenia, nawet wśród kobiet, mogą być zupełnie inne.

Jak podsumowuje Djamila Ribeiro, em jeito de conclusão:

Trzeba raz na zawsze zrozumieć, że jest w nim kilka kobiet, które muszą być kobietami i złamać powszechne przekonanie, które jest wykluczone.

3. Albo jakie jest miejsce Fala? (2017)

Część kolekcji Feminizmy Plurais, koordynowany przez Djamilę Ribeiro na editora Pólen, publicação tornou o nome da autho mais conhecido brazylijskich włosów publicznych.

Praca começa traçando, którą daje portret”niewidzialność Podaje czarną kobietę jako kategorię polityczną”, wyznaczając lub zaciemniając jego perspektywy i przemówienia.

Później autor wyjaśnia, że ​​pojęcie „miejsca fala” jest dość obszerne i w zależności od kontekstu może przybierać różne znaczenia i konotacje.

W dość syntetyczny sposób możemy to rozumieć jako „punkt wyjścia” do stawienia czoła światu: a lokalizacja w strukturze społecznej gdzie jest każda um.

Djamila wyznacza pilną potrzebę „zrozumienia, w jaki sposób lub miejsce społeczne zajmowane przez pewne grupy ogranicza możliwości”. Quem tem, ou não, moc do porażki (do usłyszenia) to pytanie szeroko dyskutowane od czasów Foucaulta.

Społeczeństwo Numa, które wciąż jest ustrukturyzowane przez rasizm lub seksizm, pozostaje „wyjątkową wizją”, kolonialną i ograniczającą.

Bojownik broni, że ta wizja musi zostać podważona poprzez różnorodne dyskursy i zwracanie uwagi na podmiotowość:

Aby promować wielość głosów lub to, co jest pożądane, łamane jest przede wszystkim jako mowa autoryzowana i unikalna, która ma być uniwersalna. Szukajcie tutaj, zwłaszcza, aby walczyć z przełamaniem reżimu dyskursywnej autoryzacji.

Quem czy Djamila Ribeiro?

Urodzona 1 sierpnia 1980 roku Djamila Ribeiro należy do rodziny naznaczonej przez Lutas sociais. Seu pai, Joaquim José Ribeiro dos Santos, był członkiem ruchu Czarnych i dwóch założycieli Partii Komunistycznej w Santos.

W wieku 18 lat, kiedy rozpoczął pracę w Domu Kultury Czarnej Kobiety, rozpoczął walkę przeciwko dyskryminacji rasowej i płciowej.

Pouco depois, zapisała się na Uniwersytet Federalny w São Paulo, gdzie ukończyła filozofię i uzyskała tytuł magistra filozofii politycznej, ze szczególnym uwzględnieniem teorii feministycznej.

Od tego czasu Djamila pracuje jako profesor uniwersytecki i pełni funkcję sekretarza ds. praw człowieka i obywatelstwa w São Paulo. Alem disso, pozycja wyróżniała się na polu literatury, będąc jednocześnie kolunistą Elle Brazylia e da Folha de São Paulo.

Jego obecność w sieciach społecznościowych jest również dość silna, postrzegana jako ferramenta atletyki i publicznej dyskusji. Obecnie współczesny myśliciel uważany jest za głos ulgi w potępieniu przemocy i nierówności w Brazylii.

Skorzystaj z okazji, aby przeczytać również:

• Książki na spotkanie ze współczesną literaturą brazylijską
• Czarni pisarze, których musisz przeczytać
• Przywłaszczenie kulturowe: wyjaśnienia i przykłady
• Simone de Beauvoir: biografia i prace
• Judith Butler: książki principais e biografia