75 najlepszych fraz Jürgena Habermas
Jürgen Habermas to niemiecki socjolog, który w filozofii i polityce znalazł środowisko do rozwijania swoich umiejętności, uznawany w swoim kraju pochodzenia i ważną postacią w filozoficznym postępie Europy. Jego najbardziej znane prace to prace związane z filozofią języka, teorią prawa i teorią krytyczną. Tym wyborem jego najlepszych refleksji oddamy hołd jego sylwetce.
- Zalecamy przeczytanie: „90 najlepszych fraz Fryderyka Nietzschego”
Świetne cytaty Jürgena Habermas
Poniżej przedstawiamy próbkę jego pracy poprzez jego frazy i myśli.
1. Kapitalizm oferuje legitymizację władzy, która nie spływa już z nieba tradycji kulturowych, ale może być uzyskana z samej podstawy pracy socjalnej.
Bardzo ciekawe spojrzenie na korzyści płynące z kapitalizmu.
2. Nikt nie ma wyłącznych praw do wspólnego medium praktyk komunikacyjnych, którymi musimy się dzielić intersubiektywnie.
Nikt nie może kontrolować naszych opinii.
3. Dyskursywne odkupienie twierdzenia o prawdzie prowadzi do racjonalnej akceptacji, a nie prawdy.
Prawdy, które słyszymy, nie zawsze są dokładne, ale są przekonujące.
4. Jedyną wiedzą, która naprawdę może kierować działaniem, jest wiedza, która jest uwalniana z. proste ludzkie zainteresowania i opiera się na ideach, czyli wiedzy, która przybrała postawę teoretyczny.
Każdy jest odpowiedzialny za szukanie własnej wiedzy lub pozostawanie w ignorancji.
5. Nieodpowiedzialność za szkody jest częścią istoty terroryzmu.
Terroryzm służy jedynie tworzeniu chaosu.
6. W konsekwencji znaczenie norm społecznych zależy od faktycznych praw natury lub tych pierwszych.
Normy społeczne muszą być zakotwiczone w naszej własnej naturze.
7. Istnieje groteskowa dysproporcja między głębokim wpływem, jaki polityka europejska wywiera na nasze życie, a znikomą uwagą, jaką poświęca się jej w każdym kraju.
Politycy nie zawsze zapewniają bezpieczeństwo swoim ludziom, jak mówią.
8. Zainteresowania nazywam podstawowymi orientacjami zakorzenionymi w fundamentalnych warunkach możliwej reprodukcji i samokonstytucji rodzaju ludzkiego, czyli w pracy i interakcji.
Dwie rzeczy, które są fundamentalne dla rozwoju każdego człowieka.
9. Żaden uczestnik nie może kontrolować struktury, ani nawet przebiegu procesów, aby osiągnąć zrozumienie i samozrozumienie.
Aby właściwie odnieść się do kogoś, musimy zaakceptować siebie.
10. Problemy, które wynikają z połączenia aspektów socjologii i ekonomii, prawa konstytucyjnego i politologii oraz zagadnień społecznych i intelektualne są oczywiste: przy obecnym stanie zróżnicowania i specjalizacji w naukach społecznych mało kto będzie w stanie opanować kilka, a tym bardziej wszystkie z nich dyscypliny.
Nie można udawać, że ludzie potrafią tak wiele rzeczy opanować.
11. Sferę publiczną należy badać w szerokim polu, które wcześniej odzwierciedlało tradycyjna naukowa perspektywa polityki.
Sfera publiczna może być zarówno korzystna, jak i zrujnowana.
12. Osiągnięcie i zrozumienie to proces dochodzenia do porozumienia na podstawie budżetowej w odniesieniu do wzajemnie uznanych roszczeń o słuszność słuszności słuszności. is of on
Zrozumienie potrzeb ma kluczowe znaczenie dla zmiany słabych stron polityki.
13. Państwo narodowe, jako ramy dla stosowania praw człowieka i demokracji, umożliwiło to nowa - bardziej abstrakcyjna - forma integracji społecznej, która wykracza poza granice rodów i dialekty.
Państwo narodowemu udało się zintegrować wiele osób z różnych warstw społecznych.
14. Wstydź się umrzeć, dopóki nie osiągniesz zwycięstwa ludzkości.
Trudne zdanie, które zmusza nas do medytacji nad naszymi działaniami.
15. Oświadczenie jest ważne, gdy spełnione są warunki jego ważności.
Zawsze miej na uwadze słuszność rzeczy, które robisz lub w co wierzysz.
16. Sposób, w jaki mówcy i słuchacze wykorzystują swoją swobodę komunikacyjną do zajmowania pozytywnych lub negatywnych stanowisk, nie zależy od ich subiektywnej dyskrecji. Są bowiem wolni tylko na mocy wiążącej mocy uzasadnionych roszczeń, jakie wysuwają przeciwko sobie.
Słuchaj, gdy ktoś ma coś ważnego do powiedzenia, mów, gdy twoja opinia jest korzystna.
17. Nie da się z góry zdecydować, kto będzie się od kogo uczyć.
Każdego dnia uczymy się czegoś innego od wielu ludzi.
18. Burżuazyjną sferę publiczną można pojmować przede wszystkim jako sferę osób prywatnych, które gromadzą się jako publiczne.
Jego spojrzenie na burżuazję w sferze publicznej.
19. Sensu poznania, a więc także miary jej autonomii, nie da się wytłumaczyć inaczej, jak poprzez odwołanie się do jej relacji z interesem.
Cała wiedza jest pomocna, jeśli ma być.
20. Mówca musi wybrać zrozumiałe wyrażenie, aby mówca i słuchacz mogli się nawzajem zrozumieć.
Ważne jest, aby przeanalizować nasze słowa, zanim zostaną wypowiedziane.
21. Chociaż obiektywnie stawia się większe wymagania tej władzy, mniej działa ona jako opinia publiczna, która zapewnia racjonalną podstawę sprawowania władzy politycznej i społecznej.
Mówiąc o legitymizacji władzy politycznej.
22. Pozytywizm oznacza koniec „teorii wiedzy”, która bywa zastąpiona przez „teorię nauki”.
Dzięki pozytywizmowi teorie mogą być testowane i urzeczywistniane.
23. Nie da się nawet wyprowadzić normatywnej treści sądów wartościujących z: począwszy od treści opisowej ustaleń faktycznych lub treści opisowej od normatywny.
Nie można oceniać normy po jej faktycznym charakterze.
24. Potrzebna jest raczej gra argumentacyjna, w której motywujące racje zastępują ostateczne argumenty.
Znaczenie kłótni zamiast ślepego decydowania.
25. Tym bardziej jest ona generowana w celu abstrakcyjnego głosowania, które jest niczym innym jak aktem aklamacji w sferze publicznej tymczasowo sfabrykowanej na pokaz lub manipulację.
Wielu polityków traktuje demokrację jako zabawkę do swoich osobistych celów.
26. Idea prawdy, mierzona prawdziwym konsensusem, implikuje ideę prawdziwego życia. Możemy też stwierdzić: zawiera w sobie ideę emancypacji.
Jego wizja tego, co oznacza prawda.
27. Ta teoria, teoria systemów Luhmanna, może służyć jako uzasadnienie systematycznego ograniczania komunikacji zdolnej w decydujący sposób wpłynąć na praktyczny wymiar społeczeństwa.
Komentowanie teorii Luhmanna.
28. Te dziedziny działania, które wyspecjalizowały się w przekazywaniu kultury, integracji społecznej lub Socjalizacja młodych ludzi opiera się na medium działania komunikacyjnego i nie może być zintegrowana ani przez władzę, ani przez za pieniądze.
To poprzez komunikację idee są wyrażane społeczeństwu.
29. Jestem naprawdę zaskoczony kierunkiem działania, jaki administracja USA przyjęła w dzisiejszym świecie.
Wiele krajów chce naśladować Stany Zjednoczone.
30. Interpretację przypadku potwierdza jedynie pomyślna kontynuacja procesu samokształcenia, czyli: przez dokończenie autorefleksji, a nie jednoznacznie przez to, co pacjent mówi lub jak się czuje zachowuje się.
Pomimo uwzględnienia podmiotowości ludzi ważne jest, aby wyniki były prowadzone logicznie.
31. Każde morderstwo to jeszcze jedno morderstwo.
Nie ma nic chwalebnego w morderstwie.
32. Racjonalność treści tożsamości można określić jedynie w odniesieniu do struktury tego procesu jej tworzenia.
Racjonalność ma swój stopień subiektywności.
33. Przezwyciężenie fundamentalistycznego samozrozumienia oznacza nie tylko refleksyjną refrakcję dogmatyczne twierdzenia o prawdziwości, a więc poznawcze samoograniczenie, ale raczej przejście na inny poziom sumienie moralne.
Moralizm musi zawsze iść naprzód na lepsze, a nie tkwić w jednym miejscu.
34. Rozwój europejskiej świadomości jest wolniejszy niż postęp konkretnej rzeczywistości.
Nie ma sensu wyobrażać sobie idealnego świata, jeśli nie podejmuje się działań, aby go stworzyć.
35. Angażując się w działania komunikacyjne, przyjmują w zasadzie taki sam status jak ci, których wypowiedzi próbują zrozumieć.
Aby wziąć udział w debacie należy pamiętać, że będą słyszane opinie pozytywne i sprzeczne.
36. Uniwersalizm egalitarny, z którego wyrosły idee wolności i solidarności społecznej, autonomicznego prowadzenia życia i emancypacji, indywidualna moralność sumienia, praw człowieka i demokracji jest bezpośrednim spadkobiercą judaistycznej etyki sprawiedliwości i chrześcijańskiej etyki miłość.
Równość nie powinna być mierzona w sprawach religii, ale w ludzkim zjednoczeniu.
37. W punkcie wyjścia nauk empiryczno-analitycznych jest zainteresowanie techniczne, w przypadku hermeneutyki historyczno-hermeneutycznej jest zainteresowanie praktyczne.
Mówienie o zainteresowaniach każdej nauki.
38. Europejczycy stają przed zadaniem osiągnięcia międzykulturowego porozumienia między światem islamu a Zachodem naznaczonym tradycją judeochrześcijańską.
Odniesienie do istniejącego podziału w wierzeniach religijnych, który dzielił ludzi.
39. Wszelka komercjalizacja czy biurokratyzacja będzie zatem generować zniekształcenia, patologiczne efekty uboczne.
Przepowiednia, która stopniowo się sprawdziła.
40. Globalny terroryzm jest ekstremalny zarówno z powodu braku realistycznych celów, jak i cynicznego wykorzystywania wrażliwości złożonych systemów.
Terroryzmu nie da się w żaden sposób usprawiedliwić.
41. Bycie filozofem jest jak każdy inny zawód.
W uprawianiu filozofii nie ma nic mistycznego.
42. Odwołując się do formalnych warunków ciąży i krytycznej weryfikacji tożsamości elastyczny, w którym wszyscy członkowie społeczeństwa mogą się wzajemnie rozpoznawać, to znaczy mogą Być respektowanym.
Niekwestionowanym celem społeczeństwa jest to, że wszyscy możemy się szanować i akceptować.
43. Filozofowie nie zawsze są do czegoś dobrzy: czasami są użyteczni, a czasami nie!
Jak każdy zawód, nie zawsze się to udaje.
44. W naukach krytycznie zorientowanych to emancypacyjne zainteresowanie wiedzą, która bez przyznania jej była już podstawą tradycyjnych teorii.
Mówienie o krytycznych teoriach.
45. Rozwinię tezę, że każdy, kto działa komunikatywnie, musi, dokonując jakiegokolwiek aktu mowy, podnosić roszczenia o uniwersalnej ważności i zakładać, że można je uzasadnić.
Aby się komunikować, musimy umieć słuchać i umieć wyrażać swoje opinie.
46. Filozofia nie jest już w stanie udzielić ogólnej odpowiedzi na temat sensu życia.
Aspekty filozofii, które zostały utracone.
47. Otrzymujesz zapłatę w zamian za utrzymanie przy życiu ważnej tradycji, a jeśli masz szczęście, możesz napisać książkę, którą czytają nie-filozofowie. I to już jest sukces!
Wzmianka o jego pracy jako filozofa.
48. … Na początku lat czterdziestych… Horkheimer i Adorno czuli, że marksistowska krytyka ideologii w końcu się wyczerpała.
Czy oryginalna krytyka marksistowska jest martwa?
49. Na poziomie refleksji Horkheimera i Adorno każda próba wysuwania teorii prowadziła w przepaść: w rezultacie porzucali wszystkie podejścia teoretyczne i praktykowane zdeterminowaną negacją, przeciwstawiały się zatem łączeniu rozumu i władzy, które wypełnia wszystkie szczeliny.
Mowa o rezygnacji Horkheimera i Adorno oraz o kroku do tworzenia własnych działań.
50. Władza, pieniądze, a dokładniej rynki i administracja, przejęły funkcje integracyjne, które: Wcześniej były one wykonywane przez uzgodnione wartości i normy, a nawet przez procesy konstruowania zrozumienie.
Modernizacja i komercjalizacja odebrały wiele aspektów ludzkości.
51. Wojna jako samoobrona jest uprawniona, zgodnie z ONZ. Byłem jednym z tych, którzy poparli interwencję w Kosowie!
W jakich przypadkach wojna jest uzasadniona?
52. Jako istoty historyczne i społeczne zawsze znajdujemy się w językowo ustrukturyzowanym świecie życia.
Ciekawa refleksja na temat tego, czemu jesteśmy na co dzień poddawani.
53. Nie wierzyli już w możliwość spełnienia obietnic krytycznej teorii społecznej metodami nauk społecznych.
Gdy nie ma rozwiązania za pomocą tradycyjnych metod, poszukuje się innej perspektywy.
54. Związek między nauką a praktyką opiera się, podobnie jak między teorią a historią, na ścisłym rozróżnieniu między faktami a decyzjami.
Nauka musi iść w parze z doświadczeniami.
55. Moralność niewątpliwie ma do czynienia ze sprawiedliwością i dobrem innych, w tym promowaniem ogólnego dobrobytu.
Na tym powinna się skupić moralność.
56. W świetle aktualnych wyzwań konstelacji postnarodowej nadal czerpiemy z istoty tego dziedzictwa. Wszystko inne to jałowa postmodernistyczna rozmowa.
Nie zawsze można porzucić ideały.
57. Chrześcijaństwo funkcjonowało dla normatywnego samozrozumienia nowoczesności jako coś więcej niż tylko prekursor czy katalizator.
Jego wizja chrześcijaństwa.
58. Mam nadzieję, że Stany Zjednoczone porzucą dotychczasowy unilateralizm i powrócą do międzynarodowego multilateralizmu.
Czy to się udało, czy nadal jest w trakcie integracji?
59. Moralność odnosi się do praktycznych pytań, które mogą być rozstrzygnięte z uzasadnieniem, do konfliktów działania, które można rozwiązać poprzez konsensus.
Każdy problem należy rozwiązać praktycznie.
60. Za ideałami obiektywizmu i twierdzeniami o prawdzie pozytywizmu, za ideałami ascetycznymi i… normatywnych twierdzeń chrześcijaństwa i powszechnej moralności, istnieją ukryte imperatywy samozachowawcze i dominacja.
Wiele ideałów jest zachowanych z intencją, aby nadal dominowały w nieskończoność.
61. Historia ma równie małe znaczenie jak sama przyroda, a mimo to dzięki właściwej decyzji możemy daj mu go, próbując raz za razem, z pomocą naukowych technik społecznych, aby zwyciężył i zwyciężył w historii.
Historia jest zachowana dzięki naukom społecznym.
62. Tłumacze wyrzekają się wyższości, jaką mają obserwatorzy z racji ich uprzywilejowanej pozycji, w sensie: że sami są wciągnięci, przynajmniej potencjalnie, w negocjacje na temat znaczenia i ważności sprawozdania.
Są ludzie, którzy chcąc mieć miejsce, wyrzekają się swoich przekonań.
63. Jestem przekonany, że konkurencja między partiami politycznymi, które są coraz bardziej niezależne od swoich fundacje, które nadal prowadzą działalność polegającą na zapewnianiu legitymacji w sposób zasadniczo manipulacyjny, muszą: zmiana.
Kompetencje polityczne wpływają na separację populacji.
64. Podejrzewam, że należałoby wprowadzić inną formę podziału władzy.
Taki, który przynosi korzyści przede wszystkim ludziom.
65. Szczęścia nie można wytworzyć celowo i można je promować tylko bardzo bezpośrednio.
Szczęście osiąga się dzięki wysiłkowi każdej osoby.
66. Ale tylko Horkheimer połączył wysoce indywidualne i przekształcone rozumienie filozofii z tym programem interdyscyplinarnego materializmu. Chciał kontynuować filozofię innymi środkami, zwłaszcza naukami społecznymi.
Bardzo ważna zmiana w historii filozofii.
67. Myślę też, oczywiście, że takie przekształcenia instytucji politycznych będą musiały mieć miejsce w okresie ramy uznanych dziś zasad konstytucyjnych, opartych na uniwersalnej treści tych zasad początek.
Instytucje polityczne muszą się ciągle zmieniać.
68. Rdzeń mojej dyskursywnej teorii prawdy można sformułować za pomocą trzech podstawowych pojęć: warunków ważności, roszczeń do ważności i umorzenia roszczenia do ważności.
Wszystko zawsze na korzyść ważności.
69. Krytyczne próby, podejmowane przez nauki społeczne, mające na celu ustalenie, kiedy twierdzenia teoretyczne uchwyciły niezmienne prawidłowości of działania społeczne jako takie i gdy wyrażają ideologicznie zamrożone relacje zależności, które co do zasady mogą: skręcać.
Krytyka musi mieć cel zmiany.
70. Ta spuścizna, zasadniczo niezmieniona, była przedmiotem nieustannego krytycznego zawłaszczania i reinterpretacji. Do dziś nie ma alternatywy.
Zmiany są konieczne w świecie, który jest w ciągłym ruchu.
71. Zarzucili regulowaną odgórnie sferę publiczną przeciwko samym władzom publicznym, aby rozpocząć debatę na temat zasad regulujących stosunki w zasadniczo sprywatyzowanej, ale publicznie istotnej sferze wymiany towarowej oraz Praca społeczna.
Nie wszyscy, którzy twierdzą, że chronią interesy sfery publicznej, robią to. Niektórzy widzą tylko przewagę do wykorzystania.
72. Technicznie rzecz biorąc, ponieważ nasze złożone społeczeństwa są bardzo podatne na zakłócenia i wypadki, z pewnością stwarzają idealne okazje do natychmiastowego przerwania zajęć normalna.
Odniesienie do wrażliwości społeczeństwa.
73. Zadaniem pragmatyki uniwersalnej jest identyfikacja i rekonstrukcja uniwersalnych warunków możliwego wzajemnego zrozumienia.
Celem studiów jest promowanie wzajemnego zrozumienia ludzi.
74. Jednak ta krytyka ideologii opisuje samozniszczenie krytycznego wydziału paradoksalny sposób, ponieważ przeprowadzając analizę, należy posługiwać się tą samą krytyką, która zakwalifikowała się jako: fałszywe.
Krytyk musi przeanalizować nawet to, w co wierzy.
75. Język nie jest rodzajem własności prywatnej.
Język nie powinien być barierą dzielącą.