Monteskiusz: biografia tego francuskiego filozofa

Jeśli powiemy imię Karol Ludwik de Secondat wielu może nic nie powiedzieć, mimo że jego wizja podziału władzy politycznej była kluczowa dla wielu nowoczesnych konstytucji liberalnych.

Znacznie lepiej znany jako Monteskiusz, ten wielki francuski myśliciel żył w czasach Oświecenia, w czasie, gdy angielska monarchia musiała ewoluować do reżimu konstytucyjnego, aby przetrwać, a Francja, po absolutystycznych rządach Ludwika XIV, ustąpiła miejsca temu, co byłoby zalążkiem rewolucji Francuski.

Wydarzenia te nie pozostały niezauważone w pracach tego filozofa, który w rzeczywistości nie mógł powstrzymać się od szczegółowego wyjaśniania, w jaki sposób wydarzenia z ich czasu wpłynęły na ich myślenie i wizję Polityka. Dowiedzmy się przez ta biografia Monteskiusza.

• Powiązany artykuł: „8 gałęzi filozofii (i ich głównych myślicieli)”

Krótka biografia Monteskiusza

Charles Louis de Secondat, lord de la Brede i baron de Montesquieu, lepiej znany jako po prostu Montesquieu, był francuskim filozofem i prawnikiem, którego twórczość powstała w okresie Oświecenia, w kontekście intensywnej działalności intelektualnej, kulturalnej i politycznej

, będąc jednym z najważniejszych filozofów i eseistów ruchu. Jego teoria o podziale władzy państwa miała wiele reperkusji, wywierając notoryczny wpływ na konstytucję Stanów Zjednoczonych.

Jego myśl mieści się w krytycznym duchu francuskiego oświecenia, charakteryzując się tym, że tolerancja religijna, dążenie i promocja wolności oraz jej koncepcja szczęścia w sensie obywatelskim. Należy powiedzieć, że nie podążał za resztą zilustrowanych absolutnie we wszystkim, ponieważ zdystansował się od głównego nurtu abstrakcji i metody dedukcyjnej, którą podzielało wielu ówczesnych naukowców, będąc zwolennikiem bardziej konkretnej i empirycznej wiedzy.

Był uważany za dyfuzora angielskiej konstytucji, a jego propozycja dotycząca podziału władzy jest bardzo zbliżona do myśli Johna Locke'a. Trzeba jednak powiedzieć, że myślenie Charlesa Louisa de Secondata jest złożone i ma taką osobowość własnej, co czyni go jednym z najbardziej wpływowych myślicieli w historii doktryn polityki.

Wczesne lata

Karol Ludwik de Secondat urodził się 18 stycznia 1689 w zamku La Brède, w niewielkiej odległości od Bordeaux we Francji. Był synem Jacquesa de Secondat i Marie-Françoise de Pesnel, jego rodziny należącej do tzw. szlachty szatowej. Jego matka, która zmarła, gdy Charles de Secondat miał zaledwie siedem lat, była spadkobierczynią ważnej fortuny, którą Baronazgo de La Brède wniósł do rodziny Secondat.

Monteskiusz Studiował w szkole katolickiej w Juilly, a później kontynuował rodzinną tradycję studiowania prawa.. Robił to najpierw na Uniwersytecie w Bordeaux, a później na Uniwersytecie Paryskim, nawiązując kontakt z intelektualistami stolicy Francji. Kiedy jego ojciec zmarł w 1714 roku, wrócił do La Brède, gdzie został radcą w Parlamencie Bordeaux.

Tam zamieszkał pod opieką swojego wuja, wówczas barona de Montesquieu. Rok później Charles Louis de Secondat poślubił Jeanne Lartigue, protestantkę, która w wieku zaledwie 26 lat przyniosła mu znaczący posag. W 1716 zmarł jego wuj, dziedzicząc fortunę, a także tytuł barona de Montesquieu i prezydenta à Mortier w parlamencie Bordeaux, tytuł, który sprawował w latach 1716-1727.

• Możesz być zainteresowany: „Czym był ruch oświeceniowy?”

Filozof Starego i Nowego Świata

W tym czasie Anglia ugruntowała swoją pozycję jako solidna monarchia konstytucyjna. w wyniku Chwalebnej Rewolucji (1688-1689) i przyłączył się do Szkocji w Unii 1707, tworząc Królestwo Wielkiej Brytanii. Tymczasem we Francji w 1715 zmarł Ludwik XIV, który długo rządził, a jego następcą został zaledwie 5-letni Ludwik XV. Te narodowe przemiany wywarły wielki wpływ na Monteskiusza, który odwoływał się do nich w kilku swoich pismach.

Monteskiusz otrzymuje literackie uznanie za opublikowanie swojej pracy „Lettres persanes” („Persian Letters”, 1721), satyra oparta na wyimaginowanej korespondencji między perskim gościem spacerującym po Paryżu, ukazująca absurdy współczesnego europejskiego społeczeństwa. Później opublikował „Considerations sur les Causes de la grandeur des Romains et leur décadence” („Rozważania o przyczynach wielkości i dekadencji Rzymian”, 1734).

W 1748 r. opublikował anonimowo „De l’Esprit des Loix” („Duch praw”), tekst, który szybko wyniósł go na bardzo wpływową pozycję. Choć we Francji spotkał się z dość niskim odbiorem, zarówno wśród tych, którzy wspierali, jak i tych, którzy były przeciwko reżimowi, miały większe reperkusje w pozostałej części Europy, zwłaszcza w Wielkiej Bretania. W rzeczywistości wywołała prawdziwe poruszenie w świecie katolickim, została zakazana przez Kościół katolicki, który umieścił tę książkę w „Index Librorum Prohibitorum”.

Monteskiusz był również popularny w Nowym Świecie. Był wysoko ceniony wśród oświeconych kolonistów brytyjskich, postrzegany jako przykład wolności, choć jeszcze nie wyznacznik Niepodległości Trzynastu Kolonii. W rzeczywistości Monteskiusz był najczęściej cytowaną osobą w sprawach rządowych i politycznych w brytyjskiej Ameryce kolonialnej. przedrewolucyjny, również cytowany przez założycieli z Ameryki Północnej częściej niż jakiekolwiek inne źródło, z wyjątkiem własną Biblię.

Po rewolucji amerykańskiej Prace Montesquieu nadal wywierały silny wpływ na wielu założycieli i myślicieli Ameryki, w tym James Madison z Wirginii, jeden z ojców konstytucji USA. W filozofii Monteskiusza lansuje się ideę utworzenia rządu, w którym żaden człowiek nie będzie bać się drugiego, aspektu, który zostałby usprawiedliwiony i zapamiętany przez Madison podczas pisania Konstytucja.

Ostatnie lata

Monteskiusz został przyjęty do Akademii Nauk w Bordeaux, gdzie przedstawił kilka badań dotyczących nadnerczy, grawitacji i echa. Pracował jako sędzia, ale ten zawód go nudził, więc ostatecznie sprzedał stanowisko i… postanowił poświęcić się podróżowaniu po Europie, przestrzegając zwyczajów i instytucji innych Państwa.

W ostatnich latach poświęcił się podróżom i dokończeniu kilku swoich prac. Miał okazję odwiedzić wszelkiego rodzaju kraje, głównie Austrię, Węgry, Włochy i Anglię. Gdy dowiedział się więcej o innych kulturach, przyszło mu do głowy więcej pomysłów na wyjaśnienie i zrozumienie społeczeństwa i polityki, a także sposobów na uczynienie mężczyzn bardziej wolnymi. .

Ale pomimo tego, że był bardzo świadomym człowiekiem, oświeconym przez Wiek Oświecenia, był taki moment, kiedy światło mogło to sobie tylko wyobrazić, ponieważ stopniowo tracił wzrok, aż został oślepiony przez pełny. Zmarł 10 lutego 1755 w Paryżu w wieku 66 lat.. Jego ciało zostało pochowane w kościele Saint-Sulpice w stolicy Francji.

• Możesz być zainteresowany: „Jean-Jacques Rousseau: biografia tego filozofa genueńskiego”

Filozofia historii

Jego szczególna filozofia historii minimalizuje rolę jednostek i wydarzeń. Monteskiusz przedstawia swój punkt widzenia w „Considerations sur les Cause de la grandeur des Romains et de leur décadence”, w którym stwierdza, że ​​każde wydarzenie historyczne zostało zainspirowane konkretnym wydarzeniem, a nie działaniem jednej lub grupy osób w beton.

Monteskiusz zilustrował tę zasadę sytuacjami, które miały miejsce w klasycznych czasach rzymskich. Analizując przejście z Republiki do Imperium, Monteskiusz zasugerował, że gdyby Juliusz Cezar i Pompejusz nie pracowali nad uzurpacją sobie rządu Republiki, zrobiliby to inni ludzie. Przyczyną początku i końca głównych wydarzeń historycznych nie była ambicja konkretnych postaci, w tym przypadku Cezara i Pompejusza, ale ambicja człowieka w ogóle.

Jego wizja polityki i podziału władzy

Monteskiusz rozwinął idee, które John Locke już kultywował na temat podziału władzy. W swoim dziele „The Spirit of Laws” wyraża głęboki podziw dla angielskich instytucji politycznych, stwierdzając, że prawo jest najważniejszą rzeczą w państwie. Publikując swoje „Listy perskie” w 1721 r., odniósł ogromny sukces i rozgłos we francuskim społeczeństwie czas, zaniepokojony regencją młodego Ludwika XV Francji, króla, który jeszcze się nie nauczył.

„Duch praw” jest uważany za jego główne dzieło, pierwotnie opublikowane w Genewie w 1748 roku po czternastu latach pracy. Dzieło to było przedmiotem ostrej krytyki, zwłaszcza ze strony jansenistów i jezuitów. Monteskiusz nie stał bezczynnie i odpowiedział na te ataki, publikując w 1750 r. obronę tego dzieła, które później zostało ocenzurowane przez Rzym w 1751 r.

Opierając się na tej pracy, uważa się, że wielki wkład Monteskiusza w myśl zachodnią i w naukowe badania społeczeństw ludzkich jest dwojaki. Pierwszym jest fakt podjęcia naukowego zadania opisu rzeczywistości społecznej w oparciu o metodę analityczną i pozytywną, która nie poprzestaje na samym empirycznym opisie faktów, ale raczej stara się uporządkować różnorodność danych rzeczywistości społecznej sprowadzając je do określonej liczby typów lub zmiennych.

Oprócz tego ma na celu udzielenie socjologicznej odpowiedzi na różnorodność faktów społecznych w ramach idei że istnieje kolejność lub przyczynowość tych faktów, która może być interpretowana w racjonalny. To znaczy, że zjawisko społeczne musi mieć jakąś przyczynę i że można się do tego zaradzić bez uciekania się do mistycznych czy nadprzyrodzonych wyjaśnień.

Jednak jego najważniejszym dziedzictwem jest jego teoria podziału władzy, która uczyniła jest uważany przez wielu za jednego z prekursorów liberalizmu, wraz z postaciami takimi jak John Locke. Chociaż nie był pierwszym, który mówił o podziale władzy, należy zauważyć, że to jego teoria wywarła największy wpływ na tę ideę, ponieważ był postrzegany jako maksymalny wykładnik tego pytania. Jego tezy posłużyły za wzór dla władców XVIII i XIX wieku przy tworzeniu konstytucji..

Struktura przedstawiona przez Montesquieu jest wyraźnie pod wpływem brytyjskiego ustroju konstytucyjnego, który był w jego czasach stosunkowo nowy. System polityczny został podzielony na trzy władze, który sprawował hamulec, przeciwwagę i kontrolę nad tymi, którzy korzystali z takich uprawnień. Chodziło o to, aby ta sama osoba nie pełniła wszystkich funkcji państwa, ponieważ to zakładałoby to reżim absolutystyczny, w którym trudno jest zatrzymać nogi złemu. linijka.

Monteskiusz przypisuje władzę ustawodawczą parlamentowi, to znaczy tworzy prawa; rządowi władza wykonawcza, to znaczy sprawowanie władzy politycznej; a do sądów sprawiedliwości sądowych, to jest stosowanie prawa i dyktowanie, czy są one przestrzegane, czy nie... To dzięki tym trzem odrębnym kompetencjom zapobiega się nadużyciom ze strony parlamentu, rządu i sądów, które: sprawi, że ludzie będą mniej wolni w kraju, który właśnie powinien zapewnić im wolności, ochronę, prawa i obowiązki.

Odniesienia bibliograficzne:

• Althusser, Ludwik (1979). Monteskiusz. Polityka i historia. Barcelona: Ariel.
• Spurlin, Paul M (1941) Monteskiusz w Ameryce, 1760-1801. Baton Rouge: Wydawnictwo Uniwersytetu Stanowego Luizjany.