René Descartes: biografia tego francuskiego filozofa

René Descartes był jednym z największych myślicieli w historii. Jego wpływ na myśl i filozofię Zachodu jest niezaprzeczalny, zwłaszcza jeśli weźmiemy pod uwagę jego słynne dzieło „Dyskurs metody”

Wyprzedzał swoje czasy, czasy, kiedy Galileo Galilei, jego współczesny, był cenzurowany przez elity religijne, przez co filozofia kartezjańska początkowo była trudna do wyrównania opublikowany.

Następnie przyjrzymy się życiu i twórczości tego filozofa biografia René Descartes, oprócz bardziej szczegółowego zrozumienia jego myśli filozoficznej.

• Powiązany artykuł: „Różnice między psychologią a filozofią"

Biografia René Descartes

Matematyk, fizyk i lepiej znany jako filozof, René Descartes był postacią wieloaspektową. Następnie zobaczymy jego biografię.

Wczesne życie

René Descartes urodził się w La Haye we Francji 31 ​​marca 1596 r.. Jego matka zmarła, gdy miał zaledwie 13 miesięcy, a ojciec zajęty pracą w parlamencie. Bretania, ledwo miał czas dla młodego Kartezjusza, więc jego edukacja wpadła w ręce jego babci macierzyński.

Mały René Kształcił się w kolegium jezuickim w La Fleche, w latach 1604-1612, która w tym czasie była jedną z najsłynniejszych instytucji jezuickich w Europie. Centrum to było niezwykle ważne dla jego rozwoju intelektualnego.

Tam nauczył się kilku rzeczy, chociaż skupił się na nauczaniu tradycyjnej edukacji wyzwolonej, teologii i na tym, jak być dobrym dżentelmenem. Po latach Kartezjusz krytykowałby wykształcenie, jakie otrzymał w takim ośrodku. W La Flèche Kartezjusz uzyskał tytuł licencjata, a później udał się do Potiers, aby ukończyć studia prawnicze.

W 1616, mając zaledwie 22 lata, wyjechał do Holandii, by służyć w szeregach Mauritius Army of Nassau, protestancki książę w wojnie trzydziestoletniej. Później zaciągnął się w szeregi Maksymiliana I Bawarskiego, który był katolikiem. Może się to wydawać paradoksalne, biorąc pod uwagę, że w takim starciu katolicy i protestanci byli ze sobą skłóceni. Kartezjusz rozpoznałby, że zaciągnął się do różnych armii, by odwiedzać nowe kraje i rozumieć rzeczywistość każdej ze stron.

Zimą 1619 Kartezjusz utknął w małej wiosce nad górnym Dunajem, niedaleko Ulm. Pozostał odizolowany od wszelkich relacji towarzyskich, przy piecu i bez towarzystwa więcej niż własne myśli. Tam zostaną mu objawione fundamenty, które położą jego system filozoficzny: metoda matematyczna i bardziej niż słynna zasada kartezjańska: „Myślę, więc jestem”.

W nocy z 10 na 11 listopada 1619, ofiara gorączkowego podniecenia, Kartezjusz miał trzy have sny, w których odsłoniłaby się przed nim forma jego metody i powołanie do poświęcenia swojego życia filozofii i nauka.

• Możesz być zainteresowany: "Cenny wkład René Descartesa w psychologię"

Koniec życia wojskowego

Rezygnując z życia wojskowego, Kartezjusz skorzystał z okazji podróży przez ziemie niemieckie i holenderskie, wracając do Francji w 1622 roku. Spędził sezon we Włoszech w latach 1623-1625, po czym wrócił do Francji, osiedlając się w Paryżu i nawiązując kontakt z najwybitniejszymi naukowcami tamtych czasów.

W 1628 powrócił do Holandii, kraju, w którym nauka postępowała skokowo dzięki temu, że istniała Względna wolność myśli i nauki cieszyła się dużą popularnością, mieszkając w Holandii przez 21 lat. W ciągu pierwszych pięciu lat poświęcił się opracowaniu własnego systemu świata, tego, czym rozumiał, że człowiek był i jak nasza dusza została zamknięta w naszym ciele.

W 1633 r. pismo Traktat o świetle, obszerny tekst, w którym mówił o metafizyce i fizyce. Postanowił jednak go nie publikować, biorąc pod uwagę straszliwe potępienie Galileo Galilei. Odrzuty bronił w tym dziele heliocentryzmu kopernikańskiego,. Ostatecznie praca zostanie opublikowana pośmiertnie.

W 1637 roku ukazał się jego słynny „Dyskurs o metodzie”, przedstawiony jako prolog do trzech esejów naukowych. Książka zyskałaby dużą popularność i wielu wykształconych czytelników odważyłoby się wysłać listy do jej autora, aby przedyskutować to, co myślą lub możliwe błędy w metodzie kartezjańskiej.

W przemówieniu Kartezjusz zaproponował metodyczną wątpliwość, z którą należy zakwestionować całą ówczesną wiedzę. Nie chodziło o to, że była to wątpliwość sceptyczna, ponieważ była ukierunkowana na poszukiwanie zasad, na których można oprzeć wiedzę, a nie na prostą krytykę wszelkiej wiedzy w danym momencie.

Zaproponował metodę kartezjańską dla wszystkich nauk i dyscyplin i polega na dekompozycji najbardziej złożonych problemów w prostszych częściach, dopóki nie zostaną wykryte jej najbardziej podstawowe elementy, proste idee, które można przedstawić jako powody oczywisty. Potem przyszłoby odnieść te same idee, aby zrozumieć bardziej złożone postulaty, które one stanowiły.

W swojej fizyce mechanistycznej wyjaśniał, że rozciągłość jest główną właściwością ciał materialnych, postulat wyeksponowany w jego Medytacje metafizyczne od 1641 roku. W dziele tym starał się wykazać istnienie Boga i jego doskonałość, oprócz wskazywanej już w czwartej części księgi nieśmiertelności duszy. Dyskurs metody. W miarę wzrostu jego popularności krytyka i groźby prześladowań religijnych przekształciły się w mroczne cienie, kładące się nad René Descartes.

Ucieczka do Szwecji i koniec jego życia

Zmęczony walkami, krytyką i groźbami zarówno francuskich, jak i holenderskich władz kościelnych i akademickich, Kartezjusz, w 1649 r., przyjął zaproszenie królowej Szwecji Cristiny, która zaprosiła go do zamieszkania w Sztokholmie jako jej nauczycielka filozofii.

To nie był przypadek. Kartezjusz i monarcha utrzymywali intensywną korespondencję. Ale pomimo tego, że René Descartes cieszył się towarzystwem Cristiny ze Szwecji, kulturalnej królowej, kraj, którym kierował, nie był dla niego tak przyjemny. Przyszedł, aby opisać ją jako krainę niedźwiedzi, w której ludzkie myśli zamarzają wraz z wodą.

W skandynawskim kraju Kartezjusz musiał wstawać o czwartej rano, po ciemku i mrozie zżerającym mu kości, aby prowadzić lekcje filozofii dla królowej, ponieważ monarcha miał tylko tę wolną godzinę ze względu na swoje królewskie obowiązki. To z pewnością zakończyło jego życie, ponieważ zmarł 11 lutego 1650 r. na zapalenie płuc, będąc w Szwecji tylko przez pięć miesięcy.

Filozofia Kartezjusza

René Descartes jest uważany za promotora nowoczesnej filozofii racjonalistycznej, jeden z pierwszych nurtów filozoficznych po schyłku średniowiecza. W swoim podejściu ma na celu rozwiązywanie problemów filozoficznych i naukowych za pomocą wiedzy gwarantującej pewność tych samych postulatów.

W jego Dyskurs metody W 1637 stwierdził, że zamierza opracować doktrynę całkowicie opartą na nowych zasadach, zrywającą z naukami filozoficznymi, które otrzymał jako student w La Fleche. Był przekonany, że rzeczywistość całkowicie odpowiada racjonalnemu porządkowi. Chciał stworzyć metodę, która pozwoliłaby na dotarcie do całej dziedziny wiedzy z takim samym bezpieczeństwem, jakie dają nauki ścisłe, takie jak geometria i arytmetyka.

Jego metoda składa się z czterech procedur:

• Nie przyjmuj za prawdziwe niczego, czego nie masz absolutnej pewności.
• Podziel każdy problem na mniejsze części.
• Przejdź od najprostszego do zrozumienia do najbardziej złożonego.
• Przejrzyj cały proces, aby upewnić się, że żadne kroki nie zostały pominięte.

Aby wykonać pierwszy krok, jest postawiony wątpliwości metodyczne, czyli kwestionowanie całej nabytej lub odziedziczonej wiedzy. Każda wiedza ma część, którą można skrytykować, ale jednocześnie jest część, której nie można kwestionować, a to jest właśnie działanie zwątpienia.

Oznacza to, że wątpimy w rzeczywistość, wątpimy w wiedzę, ale nie możemy wątpić w to, że wątpimy. W ten sposób dochodzimy do absolutnej i oczywistej pewności: wątpimy. Zwątpienie to myśl, za pomocą której wykonujemy czynność myślenia. Nie można myśleć bez istnienia, z czym fakt myślenia, wątpienia i wykonywania innych czynności poznawczych implikuje niepodważalne istnienie myślącego Ja. To tutaj powstaje jego słynne zdanie „cogito, ergo sum”, czyli maksyma „myślę, więc istnieję”.

To na podstawie tego prostego wyrażenia, choć z absolutną pewnością, Kartezjusz podnosi całą swoją filozofię. Nie możesz ufać istnieniu rzeczyBo nawet jeśli ich widzimy lub dotykamy, skąd możemy być pewni, że nas nie oszukują? Skąd możemy być pewni, że nasze zmysły przekazują nam prawdziwe informacje?

Zamiast tego myśl nie jest rzeczą materialną, ale zawiera idee rzeczy, reprezentacje rzeczywistości. Wynika z tego, czy nasza myśl zawiera jakąkolwiek ideę lub reprezentację, która może być postrzegamy z tą samą jasnością i rozróżnieniem, co uważa za dwa kryteria pewności, z jakimi postrzegamy rzeczywistość.

Rodzaje pomysłów

Kartezjusz przegląda całą wiedzę, którą wcześniej odrzucił na początku swoich filozoficznych poszukiwań. Rozważając je ponownie, widzi, że mentalne reprezentacje naszego sposobu widzenia rzeczywistości można podzielić na trzy kategorie:

• Wrodzone pomysły.
• Przypadkowe pomysły.
• Fikcyjne pomysły.

Idee wrodzone są już, jak sama nazwa wskazuje, w nas już w momencie narodzin. Są to idee takie jak piękno lub sprawiedliwość. To nie jest coś, co znajduje się w świecie zewnętrznym, są to abstrakcyjne aspekty.

Przypadkowe pomysły to te, które pochodzą z zewnętrznych rzeczy, takie jak przedstawienie tego, czym jest koń, stół lub budynek. Są wynikiem naszego doświadczenia, zdobywania ich zmysłami. Problem polega na tym, że skoro nasze zmysły mogą zawodzić, nie możemy być pewni, że przypadkowe pomysły, które mamy, są prawdziwe. Być może rzeczywistość to nic innego jak zwykła iluzja.

Wreszcie są fikcyjne idee, które, jak sugeruje ich nazwa, są reprezentacjami rzeczy, które nie istnieją, takie jak potwory w mitologii, jednorożce lub inne. Są zmyślone pomysły, kreatywność. Te fikcyjne pomysły są wynikiem sumy lub kombinacji innych pomysłów, które byłyby przypadkowe.

Nasza i Boża egzystencja

Badając idee wrodzone, które nie są nam dane przez zmysły, ponieważ nie mają reprezentacji zewnętrznej, znajdujemy raczej paradoksalny fakt. Istoty ludzkie nie są doskonałe, ponieważ umieramy i mamy swoje słabości, ale możemy wyobrazić sobie idee doskonałości, podobnie jak Bóg, nieskończony, wieczny i niezmienny byt.

Idea Boga, czegoś doskonałego, nie może powstać ze skończonej i niedoskonałej jednostki, musi pochodzić wcześniej, poprzez działanie innej istoty, od samego Boga. Fakt, że wierzymy w istnienie Boga jako doskonałej istoty, podczas gdy jesteśmy niedoskonali, jest dowodem że Bóg istnieje, ponieważ jeśli nie to on włożył swoją ideę doskonałości w nasz niedoskonały umysł, który być?

• Możesz być zainteresowany: "Dualizm w psychologii"

O substancji

Kartezjusz definiuje pojęcie substancji, rozumianej jako to, co istnieje w taki sposób, że potrzebuje tylko siebie do istnienia. Substancje manifestują się poprzez tryby i atrybuty. Atrybuty są istotnymi właściwościami, które ujawniają determinację substancji, to znaczy te cechy, bez których substancja przestałaby być tą substancją. Tryby nie są właściwościami, lecz jedynie przypadkowymi, przejściowymi sytuacjami lub aspektami.

Przymiotem ciał jest rozciągłość, gdyż jeśli jej brak, przestają być ciałami. Wszystkie inne właściwości, takie jak kształt, kolor, położenie i ruch, są tylko trybami, czyli zjawiskami względnie przejściowymi.

Przymiotem ducha jest myślenie, ponieważ duch zawsze ma tę właściwość. Istnieje zatem substancja myśląca, zwana „res cogitans”, ale nie jest to ciało, ponieważ nie ma rozciągłości, a jej atrybutem jest myślenie. Następnie istnieje substancja złożona z ciał fizycznych, zwana „res Amplia”, której atrybutem byłoby rozszerzenie, rozumiane jako trójwymiarowość. Obie substancje są do siebie nieredukowalne i całkowicie oddzielone, a ta koncepcja tych dwóch substancji nazywa się dualizmem kartezjańskim.

Istota ludzka składa się z ciała, czyli res ogromnego, i duszy res cogitans. Ale to jest sprzeczne z ideą, że te dwie substancje są całkowicie oddzielone. W przypadku człowieka dusza rezyduje w szyszynce, kierując ciałem. W ten sposób nasi res cogitans i nasze rozległe res nawiązują kontakt, a dusza jest tą, która wywiera wpływ na ciało.

Odniesienia bibliograficzne:

• Kartezjusz, René (2011). Cirilo Flórez Miguel, wyd. Kompletna praca. Biblioteka Wielkich Myślicieli. Madryt: Redakcja Gredos. ISBN 9788424920807.
• Ruiza M., Fernández T. i Tamaro, E. (2004). Biografia René Kartezjusza. W biografiach i życiu. Encyklopedia biograficzna online. Barcelona, ​​​​Hiszpania). Wyzdrowiał z https://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/descartes.htm 29 lutego 2020 r.