Críticas à teoria da inteligência emocional

Na segunda das conferências que compõem Intimidades congeladas, Eva Illouz começa fazendo uma comparação entre Samuel Sorri, autor de Autoajuda (1859), e Sigmund Freud.

Embora seja verdade que atualmente os postulados desses dois autores tendem a se assemelhar a tal ponto que a psicologia se confunde com auto ajuda, os princípios básicos que os originam são consideravelmente díspares.

As diferenças entre autoajuda e psicologia

Enquanto Smiles considerava que "a força moral poderia superar a posição e o destino social de uma pessoa", Freud “Ele tinha a convicção pessimista (…) de que a capacidade de se ajudar estava condicionada pela classe social a que pertenciam pertencia ”.

Portanto, para o pai da psicanálise, "autoajuda e virtude" não eram em si elementos suficientes para um psique saudável, porque "apenas transferência, resistência, trabalho dos sonhos, associação livre - e não" volição " nem ele "autocontrole"- pode levar a uma transformação psíquica e, em última instância, social."

A fusão da psicologia e da autoajuda: a narrativa terapêutica

Para compreender a abordagem da psicologia à cultura popular de autoajuda, devemos atender aos fenômenos sociais que começaram a se acentuar nos Estados Unidos a partir da década de sessenta: o descrédito das ideologias políticas, a expansão do consumismo e a chamada revolução sexual eles contribuíram para aumentar uma narrativa de autorrealização.

Além disso, a narrativa terapêutica conseguiu permear os significados culturais dominantes através da capilaridade oferecida por uma série de práticas sociais relacionadas ao gerenciamento de emoção.

Por outro lado, na base teórica do sincretismo entre psicologia e autoajuda estão as teses de Carl Roger Y Abraham Maslow, para quem a busca da autorrealização, entendida como “a motivação em todas as formas de vida para desenvolver ao máximo suas possibilidades”, era inerente a uma mente sã. É assim que a psicologia se tornou principalmente um psicologia terapêutica que, "ao postular um ideal de saúde indefinido e em constante expansão", tornou o autoatualização, o critério pelo qual cada vez mais classifica os estados emocionais em saudável ou patológico.

Sofrimento e individualismo na narrativa terapêutica

Diante disso, Illouz apresenta uma série de exemplos de como a narrativa terapêutica depende inteiramente de estabelecer e generalizar anteriormente um diagnóstico em termos de disfunção emocional para posteriormente afirmar a capacidade prescritiva que é pressupõe. Portanto, a autorrealização precisa dar sentido às complicações psíquicas do passado do indivíduo ("o que impede ser feliz, ter sucesso e ter uma intimidade").

Consequentemente, a narrativa terapêutica tornou-se uma mercadoria com a capacidade performativa de transformar o consumidor em paciente (“Uma vez que, para ser melhor - o principal produto que é promovido e vendido neste novo campo -, você primeiro tem que estar doente”), mobilizando assim um conjunto de profissionais ligados à psicologia, medicina, indústria farmacêutica, mundo editorial e TELEVISÃO.

E uma vez que "consiste precisamente em dar sentido à vida comum como expressão (oculta ou aberta) do sofrimento", o interessante sobre a narrativa terapêutica de autoajuda e autoatualização é que envolve um individualismo metodológico, a partir da "demanda de expressão e representação do próprio sofrimento". A opinião do autor é que as duas demandas da narrativa terapêutica, autorrealização e sofrimento, foram institucionalizados na cultura, por estarem de acordo com "um dos principais modelos de individualismo que o Estado adotado e propagado ”.

Inteligência emocional como capital

Por outro lado, o campo da saúde mental e emocional decorrente da narrativa terapêutica é sustentado pela competição por ela gerada. Prova desta competência é a noção de “inteligência emocional", Que, com base em certos critérios (" autoconsciência, controle das emoções, motivação pessoal, empatia, gestão de relacionamento "), permite considerar e estratificar a aptidão das pessoas no campo social e, principalmente, do trabalho, ao mesmo tempo que confere um estatuto (capital cultural) e facilita as relações pessoais (capital social) para obter retorno econômico.

Da mesma forma, o autor nos lembra que as implicações da inteligência emocional na segurança de si na esfera de uma intimidade que na contemporaneidade da modernidade tardia é extremamente frágil.

Referências bibliográficas:

• Illouz, Eva. (2007). Frozen Intimacies. Emoções no capitalismo. Katz Editores (p.93-159).