Teoria do Desenvolvimento Moral de Lawrence Kohlberg

O estudo da moral é algo que gera constantemente dilemas, dúvidas e teorias.

Praticamente todo mundo já se perguntou em algum momento sobre o que é certo e o que não é, sobre o que é melhor forma de priorizar para se tornar uma boa pessoa, ou até mesmo sobre o significado da própria palavra "moral". No entanto, muito menos se dedicaram a estudar não o que é bom, mau, ético e moral, mas a maneira como pensamos sobre essas idéias.

Se o primeiro é tarefa dos filósofos, o último entra plenamente no campo da psicologia, no qual destaca a teoria do desenvolvimento moral de Lawrence Kohlberg.

Quem foi Lawrence Kohlberg?

O criador desta teoria do desenvolvimento moral, Lawrence Kohlberg, foi um psicólogo americano nascido em 1927 que na segunda metade do século 20, da Universidade de Harvard, ele se dedicou em grande parte a investigar a maneira como as pessoas raciocinam sobre os problemas morais.

Ou seja, em vez de se preocupar em estudar a adequação ou inadequação das ações, como os filósofos gostam

Sócrates, estudou as normas e regras que podiam ser observadas no pensamento humano em relação à moralidade.

As semelhanças entre a teoria de Kohlberg e a de Piaget

Sua pesquisa resultou na teoria do desenvolvimento moral de Kohlberg, muito influenciada pela Teoria de Jean Piaget das 4 fases do desenvolvimento cognitivo. Como Piaget, Lawrence Kohlberg acreditava que existem estágios qualitativamente qualitativos na evolução dos modos típicos de raciocínio moral. diferentes uns dos outros, e essa curiosidade em aprender é um dos principais motores do desenvolvimento mental ao longo das diferentes fases do a vida.

Além disso, tanto na teoria de Kohlberg quanto na de Piaget, há uma ideia básica: o desenvolvimento da forma de pensar parte de processos mentais muito focados no concreto e o diretamente observável ao abstrato e mais geral.

No caso de Piaget, isso significa que em nossa primeira infância tendemos a pensar apenas sobre o que podemos perceber diretamente em tempo real, e que pouco a pouco estamos aprendendo a raciocinar sobre elementos abstratos que não podemos experimentar em primeira pessoa.

No caso de Lawrence Kohlberg, significa que o grupo de pessoas que podemos desejar o bom está ficando cada vez maior a ponto de incluir quem não viu ou nós sabemos. O círculo ético está se tornando mais amplo e inclusivo, embora o que importe não seja tanto a expansão gradual disso, mas as mudanças qualitativas que ocorrem no desenvolvimento moral de uma pessoa à medida que ela avança evoluindo. De fato, A teoria do desenvolvimento moral de Kohlberg é baseada em 6 níveis.

Os três níveis de desenvolvimento moral

As categorias que Kohlberg usou para indicar o nível de desenvolvimento moral são uma forma de expressar o diferenças substanciais que ocorrem na forma de raciocínio de alguém à medida que cresce e aprende.

Esses 6 estágios se enquadram em três categorias mais amplas: a fase pré-convencional, a fase convencional e a fase pós-convencional.

1. fase pré-convencional

Na primeira fase do desenvolvimento moral, que segundo Kohlberg costuma durar até 9 anos, a pessoa julga os eventos de acordo com como eles a afetam.

1.1. Primeira etapa: orientação para obediência e punição

Na primeira etapa, o indivíduo pensa apenas nas consequências imediatas de suas ações, evitando experiências desagradáveis ​​ligadas ao castigo e à busca da satisfação do próprio precisa.

Por exemplo, nesta fase, as vítimas inocentes de um evento tendem a ser consideradas culpadas, por ter sofrido um “castigo”, enquanto quem faz mal a outrem sem ser punido não comete mal. É um estilo de raciocínio extremamente egocêntrico, no qual o bem e o mal têm a ver com o que cada indivíduo experimenta separadamente.

1.2. Segunda etapa: orientação de interesse próprio

No segundo estágio, começa-se a pensar além do indivíduo, mas o egocentrismo ainda está presente.. Se na fase anterior não é concebível que haja um dilema moral em si porque só existe um ponto de vista, neste começa a ser reconhecida a existência de choques de interesses.

Diante desse problema, as pessoas que estão nessa fase optam pelo relativismo e individualismo, por não se identificar com os valores coletivos: cada um defende o seu e trabalha na consequência. Acredita-se que, se houver acordos, eles devem ser respeitados para não criar um contexto de insegurança que prejudique os indivíduos.

2. Fase convencional

A fase convencional costuma ser aquela que define o pensamento dos adolescentes e de muitos adultos. Nela, a existência de uma série de interesses individuais e uma série de convenções sociais sobre o que é bom é levada em consideração e o que é ruim que ajuda a criar um "guarda-chuva" ético coletivo.

2.1. Terceiro estágio: orientação para o consenso

No terceiro estágio, as boas ações são definidas pela forma como afetam os relacionamentos que se tem com os outros. Por esse motivo, as pessoas que estão no estágio de orientação do consenso procuram ser aceitas pelos demais eles se esforçam para que suas ações se encaixem muito bem no conjunto coletivo de regras que definem o que é bom.

Boas e más ações são definidas pelos motivos por trás delas e pela maneira como essas decisões se encaixam em um conjunto de valores morais compartilhados. A atenção não está fixada em quão boas ou más certas propostas podem soar, mas nos objetivos por trás delas.

2.2. Quarta etapa: orientação para a autoridade

Neste estágio de desenvolvimento moral, o bom e o mau emanam de uma série de normas que são percebidas como algo separado dos indivíduos. O bem consiste em cumprir as regras e o mal em quebrá-las.

Não há possibilidade de agir além dessas regras, e a separação entre o bem e o mal é tão definida quanto as regras são concretas. Se na fase anterior o interesse está mais naquelas pessoas que se conhecem e que podem mostrar aprovação ou rejeição do que se faz, aqui o círculo ético é mais amplo e abrange todos os assuntos para a lei.

3. Fase pós-convencional

Pessoas que estão nesta fase têm seus próprios princípios morais como referência que, apesar de não terem que coincidir com as normas estabelecidas, se apóiam tanto em valores coletivos quanto em liberdades individuais, não exclusivamente em seu próprio interesse.

3.1. Etapa 5: orientação para o contrato social

O modo de raciocínio moral típico desta fase surge da reflexão sobre se as leis e normas são corretas ou não, isto é, se configuram uma boa sociedade.

Nós pensamos sobre como a sociedade pode afetar a qualidade de vida das pessoase também pensa na maneira como as pessoas podem mudar as regras e leis quando são disfuncionais.

Ou seja, há uma visão muito global dos dilemas morais, indo além das regras existentes e adotando uma postura teórica distanciada. O fato de se considerar, por exemplo, que a escravidão era legal mas ilegítima e que, apesar disso, existia como se fosse algo totalmente normal, entraria nesta fase de desenvolvimento moral.

3.2. Etapa 6: orientação para princípios universais

O raciocínio moral que caracteriza esta fase é muito abstrato, e é baseado na criação de princípios morais universais que são diferentes das próprias leis. Por exemplo, considera-se que quando uma lei é injusta, alterá-la deve ser uma prioridade. Além disso, as decisões não emanam de suposições sobre o contexto, mas sim de considerações categóricas baseadas em princípios morais universais.