Diferenças entre TEOCENTRISMO e ANTROPOCENTRISMO

Na lição de hoje, vamos nos concentrar em estudar o diferenças entre teocentrismo e antropocentrismo. As duas correntes predominantes durante a Idade Média e a Idade Moderna: o teocentrismo, prevaleceu em toda a Idade Média (séculos 11 a 14), em um contexto em que tudo foi percorrido pelo poder e influência da Igreja. O antropocentrismo reinou desde Idade Moderna (S. XV-XVI) e esteve diretamente ligado ao Renascimento e ao ressurgimento do indivíduo como um ser com plena capacidade de decisão.

Ambas as doutrinas são totalmente opostas: se a primeira afirma que Deus é o criador e centro do universo, o segundo estabelece que o ser humano é o centro do universo e que está localizado em um plano superior do que outros seres vivos. Se você quer saber mais sobre as diferenças entre teocentrismo e antropocentrismo, continue lendo este artigo porque em um PROFESSOR nós as explicamos para você.

Palavra teocentrismo tem sua origem no grego e é o resultado da união de três palavras helênicas: theos = deus, ketron = centro e ism = doutrina

Além disso, o seu origem remonta à antiguidade, em culturas como a egípcia, onde os deuses eram seres superiores e os monarcas eram seus representantes. No entanto, seu período de maior esplendor ocorreu durante a Idade Média (S.XI- XIV), quando o poder de cristandade e a da Igreja dominava todos os aspectos da vida dos indivíduos: pensamento, ciência, política e sociedade (sagrado / profano). Tudo estava subordinado a Deus, como ser superior e perfeito.

Um dos principais representantes da filosofia teocêntrica foi o teólogo e filósofo italiano São Tomás de Aquino (1224-1274). Para ele, tudo existe por meio de Deus e é o que afirma no seu trabalho ”As cinco maneiras ”. Em que, por meio de cinco argumentos (forma de movimento, forma de causalidade, forma de contingência, através dos graus de perfeição e através da ordem do universo), demonstra o existência de Deus.

Características do teocentrismo

As principais características teocêntricas são:

1. Deus é o centro do universo, onipresente, um ser perfeito e supremo.
2. Deus é responsável por nosso destino.
3. A ideia da supremacia da fé sobre a razão.
4. A religião é a maior ferramenta de controle político e social.

Como a palavra teocentrismo, antropocentrismo Também vem do grego e é o resultado da união de três palavras: antropos = pessoa, ketron = centro e ism = doutrina. Ou seja, com esta doutrina o homem como centro do universo em vez da divindade.

O antropocentrismo teve seu período de maior esplendor durante a Idade Moderna / Renascença e esteve diretamente ligado ao Humanismo (S. XV-XVI). É, então, um período de tempo que se destacou por ser um momento de ruptura e mudança de mentalidade, do desenvolvimento do espírito crítico, da revalorização do ser humano, da redescoberta das fontes clássicas, da secularização da sociedade e que trouxe consigo uma nova concepção do mundo: antropocentrismo universal versus teocentrismo medieval.

Da mesma forma, dentro deste autores atuais, como Francesco Petrarca (1304-1374), Erasmus de Rotterdam (1466-1536), Nicholas Machiavelli (1469-1527) eMichael Montaigne (1533-1592), entre outros.

Características do antropocentrismo

1. O ser humano é o centro do universo e superior a qualquer ser vivo.
2. O ser humano é totalmente qualificado e não tem limite intelectual.
3. O ser humano é responsável por seu destino.
4. A razão substitui a fé e a ciência / filosofia substitui a teologia.
5. Deus se distancia do ser humano.
6. Em primeiro lugar, o bem-estar do ser humano deve ser alcançado.

Ambas as correntes filosóficas eram totalmente opostas e situam-se em diferentes períodos históricos. Enquanto o teocentrismo está localizado no Idade Média, o antropocentrismo está situado no Idade Moderna, veio para substituir o primeiro e continua até hoje. As principais diferenças entre teocentrismo e antropocentrismo são encontradas nos seguintes pontos:

1. Deus vs Indivíduo: Para o teocentrismo Deus é o único protagonista, o centro do universo, o criador, diretor e executor de todas as ações que afetam o ser humano. Enquanto no antropocentrismo essa ideia muda completamente: Deus é colocado em segundo plano e o ser humano é o protagonista indiscutível de a sociedade e a cultura em que vive, é um vivente superior aos demais (especismo) e está situado em uma esfera superior, pois tem a capacidade de raciocinar.
2. A concepção do destino: Segundo o teocentrismo, o ser humano não é responsável pelo seu destino, o indivíduo deve aceitar o que lhe está reservado e o único responsável e dono do nosso destino é Deus. Para o antropocentrismo, o indivíduo é um ser livre, é dono de seu destino e pode mudá-lo por meio de suas ações.
3. Fé e razão: No teocentrismo, a fé está situada em um plano superior à razão, é o caminho pelo qual Deus pode ser acessado. Enquanto no antropocentrismo a razão adquire um lugar predominante, é a capacidade mais valorizada do indivíduo, uma vez que lhe permite adquirir conhecimentos, valorizar o intelecto e libertar-se de preconceitos religioso. Assim, a teologia está subordinada à ciência e à filosofia.
4. O objetivo da vida humana: Segundo o teocentrismo, o fim da vida do indivíduo é viver perto de Deus, de acordo com seus desígnios e seu objetivo final é encontrá-lo no céu. O conceito de vida é pessimista e isso seria como uma peregrinação. Para o antropocentrismo, o objetivo da vida é obter o bem-estar humano (sucesso pessoal, felicidade, fama, autonomia ...) e para sua realização tudo pode ser subordinado.
5. O ideal de um modelo político: No teocentrismo, o sistema político ideal é a teocracia, onde o governante é um representante da divindade e governa em seu nome. Para o antropocentrismo, o ideal político é o Estado Popular (= Cidade-Estado), onde o cidadão adquire um papel maior na atividade política.
6. Domínio sobre a natureza: Para o teocentrismo, Deus, como criador, é o único que pode transformar e dominar a natureza. Porém, para o antropocentrismo o ser humano também tem essa capacidade.

Reale, G e Antiseri, D. História da Filosofia (Vol. II). Ed. Herder, 2010