Caçadores-coletores: que características apresentam essas culturas?

Sociedades caçadoras-coletoras foram e são culturas vistas como nômades e nas quais não há desenvolveu a agricultura, pois depende muito dos recursos que a natureza oferece.

Embora seu nome forneça pistas suficientes sobre como funciona seu meio de vida, a verdade é que também tem repercussões na própria hierarquia social e na ideia de propriedade material, além do fato de que nem todos são tão nômades ou homogêneo.

Veremos agora as características fundamentais das sociedades de caçadores-coletores, desmantelando alguns mitos a eles associados.

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O que são caçadores-coletores?

As sociedades humanas, tanto pré-históricas quanto atuais, podem ser classificadas de acordo com diferentes critérios relacionados com o grau de complexidade da hierarquia de sua sociedade, o desenvolvimento de sua cultura e aplicação tecnológica, além do tamanho da ela própria.

Um dos critérios mais recorrentes é aquele que se refere a como obtêm os alimentos de que precisam para sobreviver. É quando falamos de sociedades de caçadores-coletores,

em contraste com as sociedades que desenvolveram a agricultura.

As culturas caçadoras-coletoras são grupos humanos compostos, basicamente, por bandos e tribos. As bandas são definidas de acordo com três características básicas de acordo com um dos especialistas na área, T. C. Lewellen (1983):

• Mobilidade de acordo com as estações, ou seja, nomadismo.
• Falta de estruturas de autoridade centralizadas.
• Economia do caçador-coletor.

A economia do caçador-coletor Tem sido a forma mais básica de subsistência e, também, a mais comum. Estima-se que mais de 90% dos seres humanos que viveram desde os primeiros indivíduos de nossa espécies até o presente viveram em um grupo humano em que subsistiam da caça e coleta vegetais.

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Muitos vegetais, mas poucos animais

Embora essas culturas geralmente tenham sido chamadas de caçadores-coletores, a verdade é que esse nome é uma generalização dos padrões de comportamento de subsistência desses seres humanos. Na verdade, é um tanto surpreendente que esta expressão ainda seja usada hoje para se referir a culturas onde mais de 40% da carne raramente é incorporada em sua dieta.

Pode-se pensar que isso faz sentido se levarmos em consideração que caçar um animal não é o mesmo que colher vegetais. Os caçadores-coletores, não tendo desenvolvido a agricultura, não têm animais tão facilmente.

Além disso, na selva um animal não pode ser morto com a mesma facilidade que um animal domesticado, acostumado à presença humana e que não suspeita para onde vai parar. Deve-se dizer que a localização dos animais selvagens está mudando, assim como os próprios caçadores-coletores.

Por outro lado, as plantas estão lá, presas ao solo e sem, a menos que alguém as recolha, mudam de lugar. São uma fonte de recursos de fácil obtenção, pois não envolvem um grande dispêndio de energia em relação aos animais de caça., o que implica ter que persegui-los, estudar seus padrões de comportamento, o que comem, o quão perigosos são ...

O sedentarismo das hortaliças e a certeza de que a cada ano crescem no mesmo local são as explicação de por que a maior parte da dieta de caçadores-coletores tende a plantas.

As mulheres se reúnem, os homens caçam?

Tradicionalmente, quando se fala em sociedades de caçadores-coletores, fica bem estabelecido que o Os homens ficavam encarregados de caçar, enquanto as mulheres ficavam em casa cuidando da prole e recolhendo os vegetais.

Esta ideia, na qual se propõe que o macho é o ativo, perseguindo javalis, veados e todos os tipos de vermes, enquanto que a mulher, passiva, fica encarregada de pegar o que não se mexe, ou seja, as plantas, tem se mostrado muito distante do realidade.

Vários pesquisadores desmascararam essa crença que tem suas raízes em um sexismo antropológico bastante marcado.. Nas sociedades de caçadores-coletores atuais e pré-históricas, houve muitos casos em que as mulheres e os homens, embora não compartilhem todos os mesmos papéis, eles se interpenetram em várias funções, e entre elas está o Caçando.

De acordo com Harris e Ross (1991), durante o Paleolítico, uma vez que as estratégias de caça implicavam uma alta mortalidade e periculosidade, não deveria fazer sentido ter apenas a metade masculina dos adultos do grupo cuidando de disso.

O envolvimento de quanto mais pessoas melhor era necessário, e as mulheres não foram excluídas desta atividade. Uma excessiva divisão do trabalho baseada no sexo pode ser sinónimo de falta de alimentos de origem animal, alimentos que, como já dissemos, não são abundantes nem fáceis de encontrar.

Nomadismo nessas sociedades

Uma das principais características dessas sociedades é a mobilidade. Ambos pré-históricos e atuais, em muitos casos, mudam seu local de assentamento, principalmente dependendo da época do ano e da disponibilidade de recursos. De referir ainda que a dimensão do grupo varia consoante a época do ano e a disponibilidade associada.

Um exemplo disso é uma cultura que habita a África: o! Kung. Durante a estação seca, essas cidades estão agrupadas em áreas macropovoadas, perto de fontes de água previsíveis e relativamente abundantes.

Como há pouca água e todos sabem onde está, é mais provável que se reúnam, compartilhando e administrando para evitar deficiências. Por outro lado, quando chega o período das chuvas e a vegetação volta a florescer, a macropopulação se desintegra, instalando-se em vários lugares.

Nem é preciso dizer que, embora a maioria dos caçadores-coletores sejam nômades, apresentam diferentes padrões de assentamento dependendo de sua cultura e das necessidades do próprio grupo. Por um lado temos as culturas mais coletoras, instalando-se perto de seus recursos preferidos até que estes se esgotem ou sejam realocados, como é o caso dos! Kung.

Por outro lado, há outros que se deslocam com mais frequência, percorrendo longas distâncias e estabelecendo assentamentos temporários. É o caso dos índios Dogrib no Canadá, que percorrem longas distâncias em busca do caribu.

O problema da propriedade material

Uma das consequências do nomadismo e da dependência total dos recursos naturais é a pobreza material. Essas sociedades de caçadores-coletores que são forçadas a mudar seu habitat com Com relativa frequência, eles são forçados a ficar sem usar nada que não seja extremamente necessário. Isso também não é um grande problema, já que a fabricação de ferramentas não é muito complicada, dado o quão rudimentares tendem a ser.

Parece que há uma correlação entre o quão nômade é a cultura e a sofisticação de suas ferramentas, junto com a quantidade de propriedades materiais possuídas por indivíduos e famílias. Um exemplo disso são os esquimós, que têm uma mobilidade relativamente baixa e suas populações costumam ser estáveis. Isso permitiu que eles gastassem mais tempo desenvolvendo sua tecnologia, que se tornou mais valiosa e menos dispensável.

Com base nisso, pode-se pensar que a propriedade material nas culturas mais nômades, longe de ser um símbolo de poder ou motivo de orgulho, é vista mais como um fardo. É por isso que foi dito que nos nômades não há senso de propriedade material, tão claramente visível no mundo ocidental. No entanto, essa ideia é muito generalista.

Isso é facilmente refutável, considerando que, por mais nômades que sejam, existem muitas culturas que enterram seus mortos com enxoval. Neste enxoval encontram-se objetos associados ao falecido, por ele utilizados. Em essência, suas propriedades materiais, já que não faria sentido enterrar algo que pertence a todos e perdê-lo em um cemitério se a ideia de propriedade não existisse.

No entanto, o que não resta é a ideia de que a comida é de todos. Geralmente é muito desaprovado não compartilhar a caça, mesmo que seja graças à ação de um único caçador. Embora os produtos recolhidos sejam normalmente consumidos pelo núcleo familiar, a caça é algo que se distribui por todo o grupo. Compartilhar esses recursos não é feito como um valor, o que também é feito, mas pela extrema necessidade de aumentar a sobrevivência do grupo.

É através da partilha de alimentos que os laços sociais também se fortalecem. Não compartilhar é visto como um ato de terrível egoísmo, que é uma transgressão das tradições e normas que compõem a mentalidade e a cultura do grupo, transmitida de geração em geração e oralmente desde a antiguidade. imemorial.

Referências bibliográficas:

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• Cashdan, E. (1991) Caçadores e coletores: O comportamento econômico das gangues, em S. Plattner (ed.), Economic Anthropology. México, Alianza Editorial: 43-78.
• Harris, M. e E. B. Ross (1991) Regulação da população entre os primeiros coletores humanos ", em Death, Sex, and Fertility: Demographic Regulation in Preindustrial and Developing Societies. Madrid, Alianza Editorial: 30-45.
• Ler. B. (1981) Livelihood of the! Kung Bushmen: An input-output analysis ", em J. R. Llobera (ed.), Economic Anthropology: Ethnographic Studies. Barcelona, ​​Anagrama: 35-64.
• Arce Ruiz, Ó. (2005) Caçadores e coletores. Uma abordagem teórica. In: Gazeta de Antropología, Nº 21, Artigo 22.