METAFÍSICA de Aristóteles

Nesta lição de um PROFESSOR, explicamos em que consiste Metafísica de Aristóteles obra que já começa com a seguinte afirmação: “todos os homens têm por natureza o desejo de saber”, e no topo desse conhecimento, diz o estagirita, está o conhecimento das causas e princípios da ser.

E este é precisamente o objetivo da primeira metafísica ou filosofia, a ciência do "ser como ser", encontrar a causa primeira e última de tudo o que existe. Se você deseja saber mais sobre a Metafísica de Aristóteles, continue lendo esta lição oferecida por um PROFESSOR.

Índice

1. Introdução à metafísica de Aristóteles
2. A metafísica de Aristóteles e sua crítica da teoria das idéias de Platão
3. Teoria hilemorfica de Aristóteles
4. Estar no poder e agir
5. As quatro causas e o primeiro motor aristotélico

Este discípulo de Platão, primeiro e mestre de Alexandre o Grande depois, nos fala sobre sua visão sobre o metafísica. Tudo o que existe possui 10 elementos fundamentais, divididos em dois grandes grupos: substância e acidentes.

Na metafísica, a substância é aquela que é capaz de existir por si mesma. Os acidentes na metafísica de Aristóteles são aqueles elementos que embora os acidentes mudem, o ser não muda. Por exemplo, quando nos movemos ou crescemos, mudamos os acidentes, quando a substância morre.

A substância é composta de matéria e forma, é a união dos dois elementos. Em contraste com Platão, que descreveu dois elementos separados, dois mundos diferentes. Embora o pensamento de Aristóteles na metafísica é diferente de Platão os elementos são os mesmos. Para Aristóteles, os objetos são o único objeto ou ser, mas com sua forma e matéria.

O objeto da metafísica aristotélica é o Reveja a Teoria das Idéias de PlatãoVisto que, apesar de Aristóteles acreditar na existência de universais, ele não considera que estas sejam coisas externas, mas dentro delas. Você verá que, embora Aristóteles seja contrário à teoria das Idéias, a verdade é que os mesmos elementos são mantidos, mas, onde Platão fala de idéias, o de Estagira. vai falar de maneiras.

Da mesma forma, a divisão platônica do mundo parece desnecessária para ele. Duplicar a realidade é duplicar problemas, não faz sentido supor que exista outro mundo separado do mundo físico onde as essências permanecem. Além disso, seu mentor também não foi capaz de explicar o fenômeno da mudança e do movimento.

Em vez de afirmar a existência de dois mundos, um material e outro imaterial, Aristóteles coloca esses dois elementos no substância. Não existe, então, nenhuma realidade sensível e nenhuma realidade inteligível, mas a substância, que é a forma privilegiada de ser, é uma composto de matéria e forma.

A substância não é mais sujeito de sentença copulativa, mas sim aquela que é capaz de existir por si só. O que é interessante não é a estrutura da linguagem, mas os modos de ser ou categorias, que eles são 10, mas eles são separados em dois grandes grupos: substância e acidentes (quantidade, qualidade, relacionamento, lugar, tempo, situação, condição, ação, paixão).

Além disso, a teoria das Idéias não oferece uma explicação de mudança e permanência, quando sua formulação se deve justamente ao problema colocado por Heráclito e Parmênides. A oposição de Aristóteles é baseada no icapacidade de mutação de ideias, o que implicaria também na imutabilidade de objetos físicos ou cópias deles, quando de fato, este não é o caso.

Aristóteles responderá à questão do movimento com sua teoria do poder e do ato, dando também uma explicação do porquê do fenômeno. Cada efeito tem sua causa, diz o filósofo, e para explicar a realidade são necessários exatamente quatro (material, formal, eficiente e final).

A forma privilegiada de ser, que se diz de várias maneiras, é a substância, que é definido pelo discípulo de Platão como tudo que não precisa de mais nada para existir. Essa substância, que é o indivíduo, a natureza, as coisas, é um composto de matéria (particular) e forma (universal). A matéria é passiva e a forma é o que a atualiza. A forma aristotélica, ao contrário da essência de Platão, não se encontra fora das coisas, mas Nas coisas.

Por outro lado, eles são os acidentes da substância, que ocorrem nele e não podem existir fora dele. A substância é uma das categorias do ser, junto com os acidentes, que pertencem ao primeiro. As diferentes categorias do ser fazem do ser o que é e mudam, sem deixar de ser o que é.

Exemplo: uma mudança de lugar constitui uma mudança acidental, que não faz com que a coisa deixe de ser o que é. Pelo contrário, a morte ou o nascimento é uma mudança substancial, e isso supõe uma modificação do ser.

Aristóteles diz:

"O ser em si tem tantos significados quantas categorias, porque tantos quanto distinguem tantos são os significados dados ao ser."

Ser aristotélico é apenas um, mas admite significados diferentes. Todas as formas de ser referem-se à substância, que garante a unidade do ser. A primeira substância é a coisa concreta e a segunda substância constitui a essência.

“A substância é dita de corpos simples, como terra, fogo, água e todas as coisas semelhantes; e em geral, de corpos, bem como de animais, de seres divinos que possuem corpos e das partes desses corpos. Todas essas coisas são chamadas de substâncias, porque não são atributos de um sujeito, mas são, elas mesmas, sujeitos de outros seres ”.

A matéria, o particular, não pode ser conhecida, mas sim a forma, o universal. A matéria é o modo de ser que torna o objeto o que é e não outra coisa e é passivo. Mas a forma, que é ativa, constitui a própria natureza do ser e é universal. Assim, ele molda a matéria e, como natural, é a causa do movimento. O problema pode, desta forma, ser explicado a partir da substância.

Parmênides afirmava que o movimento ou a mudança (na Grécia antiga o mesmo termo era usado para ambos) não poderia existir, uma vez que não é possível passar do não-ser ao ser. Platão, com sua teoria das Idéias, não sabia como responder a este problema, mas Aristóteles sim, que define o movimento o que a passagem de um não-ser relativo, qual seria o potencial de ser, estar em ação.

"O ser não é apenas tomado no sentido de substância, de qualidade, de quantidade, mas há também ser em potencialidade e estar em ato, ser relativo à ação."

Estar em ação é a substância em um determinado momento, como se apresenta ao indivíduo e como é conhecido Estar no poder refere-se à capacidade de se tornar, de poder ser outra coisa que não é, de mudar. Exemplo: uma semente pode se tornar uma árvore, portanto, a semente, em ato, é uma árvore potencial, e isso, a atualização desse potencial.

No Livro I de Metafísica, Aristóteles expõe seu teoria das quatro causas do ser, que eu já havia tratado na Física. As duas primeiras causas são intrínsecas e as outras duas, extrínsecas ao ser.

Causa material

É o que determina o que um objeto é, o que é, sua aparência. Exemplo: a madeira de uma mesa.

Causa formal

É o que identifica a coisa, o que é sempre o mesmo. Exemplo: o desenho da mesa (ou seja, um móvel quadrúpede, neste caso feito de madeira, mas poderia ser feito de outro material, que cumpra uma determinada função)

Causa eficiente

É o agente de mudança ou movimento, que interage com as coisas dando-lhes movimento. Exemplo: o carpinteiro que modifica a madeira, moldando-a para torná-la o que é.

Causa final

Constitui a finalidade do ser e Aristóteles assegura que é um "ser imortal, imutável, responsável em última instância por toda a plenitude e ordem no mundo sensível". O deus aristotélico é pura enteléquia, ele só pode pensar em si mesmo, mas influencia os seres naturais é por "aspiração ou desejo" imitá-lo. É o primeiro motor imóvel do universo.

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• Aristóteles. Metafísica. Ed. Austral. 2013
• Reale, G. Guia de leitura de "Metafísica" de Aristóteles. Ed. Herder. 1999