Os 3 representantes do EXISTENCIALISMO ATÉTICO

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Dedicamos esta lição de um PROFESSOR para representantes do existencialismo ateu, uma corrente filosófica preocupado com a existência do ser humano e tenta responder a todas as questões que giram em torno dele. O ser humano é um ser que existe no mundo, um mundo que ele mesmo criou e, portanto, é, como o ser humano pensa que é. A única coisa que existe é o ser humano e seu pensamento. A essência humana só existe a partir da sua existência, pois o ser humano está se tornando, ela não está determinada Em vez disso, você é livre para criar suas próprias idéias e, portanto, sua própria essência, por meio de cada decisão que tomar. tirando. Ser e liberdade é o mesmo, porque a liberdade é inerente ao ser. Se você quiser saber mais, continue lendo esta lição. Nós começamos!

Índice

1. Jean-Paul Sartre, o principal representante do existencialismo ateu
2. Albert Camus, outro representante do existencialismo
3. Simone de Beauvoir, existencialismo vingativo

Um dos mais alto representantes do existencialismo ateu é Jean-Paul Sartre(Paris, 1905-1980), foi um filósofo e escritor francês, companheiro de Simone de Beauvoir. Embora estude em Paris, mudou-se para a Alemanha após receber uma bolsa de estudos, onde aprendeu a filosofia de Husserl e Heidegger. Em 1938 ele publicou sua obra mais conhecida Náusea, e aqui os fundamentos do existencialismo já aparecem. A partir desse momento, o filósofo começou a ganhar alguma popularidade, tornando-se a encarnação do movimento existencialista. Outras obras essenciais onde o filósofo desenvolve sua filosofia existencialista são Ser e Nada Y O existencialismo é um Humanismo.

O ponto de partida de toda a filosofia de Sartre será o tema da liberdade humana. O ser humano diz, está condenado a ser livre, e, portanto, preso na ação, ele é responsável por suas próprias ações, por sua vida. O ser humano não é determinado, embora possa estar condicionado por certas convenções sociais, mas também é totalmente livre para decidir. Além disso, ele é obrigado a decidir continuamente e a cada decisão constrói sua vida.

A existência humana, afirma Sartre, é uma existência consciente, fato que a diferença de coisas, e é um fenômeno subjetivo, pois é ao mesmo tempo consciência do mundo e consciência de si mesmo ela própria.

Sartre diferencia o ser "em si" de ser "Para você", ser o ser humano é ser para si mesmo, pois tem consciência da própria existência, existindo como ser que "Está aí”, Um ser que se realiza tal como existe. Não ser um seja ele mesmo, o ser humano, não é nada, ao contrário do seja ele mesmo que é pura positividade, negação de nada. Apenas o "eu" é um seja ele mesmo. A essência do ser humano, garante ele, é a sua liberdade, uma liberdade sem direção ou determinação e, portanto, ele não é nada.

E é em meio a essa liberdade avassaladora que o ser humano encontra a angústia, que nada mais é do que o sentimento de quem se descobre como ser indeterminado, totalmente livre, que toma consciência de Está“o que fazer”, que não é nada e que não pode deixar de sê-lo. O ser humano é entendido assim, como "rascunho".

O homem é o único que não é apenas como se concebe, mas como se quer e como é concebido depois da existência, como é desejado depois desse impulso para a existência; o homem nada mais é do que o que ele mesmo faz. este é o primeiro princípio do existencialismo.

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Albert Camus (Mondovi, Argélia, 1913-Villeblerin, França, 1960), era um romancista, dramaturgo e ensaísta Francês, autor de obras importantes como O estrangeiro, O mito de Sísifo, O mal-entendido e Calígula, Cartas para um amigo alemão... que refletem a marcada influência existencialista do autor. Mas seu romance Peste supõe uma mudança em seu pensamento. Agora vai ser resistência e solidariedade do ser humano os protagonistas de suas obras.

SobrePeste, Camus mostra um ser humano que, depois da guerra, não só tem que reconstruir a Europa, mas também construir a si mesmo. O ser humano agora aparece com seus medos mais opressores. Outros trabalhos nesta linha são Eeu homem em rebelião, A Queda e O Exílio e o Reino.

Pode-se observar, em Camus, um filosofia do absurdo e uma filosofia de revolta. A ideia do absurdo implica que o ser humano busque um sentido de vida que sirva de base para seus valores. Ou seja, busca uma ordem moral e racional no mundo. Mas o mundo se revela como algo indeterminado, sem direção e, portanto, absurdo. O ser humano pede respostas que o mundo não lhe dá. Sua filosofia de revolta gira em torno da liberdade humana, justiça social, paz e eliminação da violência.

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Para encerrar esta lição com os representantes mais interessantes do existencialismo ateu, não podemos parar de falar sobre Simone de Beauvoir (Paris, 1908-1986), foi um filósofo e romancista francês, representante do movimento existencialista ateu e um dos pensadores mais influentes do luta pelos direitos das mulheres, e companheiro de Sartre, com quem viverá a vida toda.

Seu trabalho mais representativo, O segundo sexo, publicado em 1949, marca uma virada na história da Movimento feminista, e parte das mudanças sociais ocorridas na época se devem a ele. Seu feminismo é existencialista e, como Sartre, ela pensa que o ser humano carece de uma essência anterior à existência, mas que a essência está sendo construída na existência humana. Nesse sentido, o ser humano é "rascunho" Y "Liberdade".

A partir dos conceitos da filosofia existencialista Simone de Beauvoir faz uma série de reivindicações em defesa doDireitos femininos, algo que já teria começado no Iluminismo, favorecido pelo clima otimista da época. Como resultado, as mulheres passaram a ter o direito de votar ou o direito ao ensino superior. No momento, a luta continua, porque a igualdade ainda não é uma realidade.

Só depois que as mulheres começam a se sentir em casa nesta terra, aparece uma Rosa Luxemburgo, uma Madame Curie. Eles demonstram de forma deslumbrante que não é a inferioridade das mulheres que determina sua insignificância. Simone de Beauvoir

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Sartre, J. P. A Náusea, 1938. Ed. GIULIO EINAUDI EDITORE, 2005.

Beauvoir, S. O segundo sexo, 1949. Ed. Cátedra, 2017