Teoria do conhecimento de Platão

Teoria do Conhecimento de Platão, Não se expressa de forma sistemática, mas se reflete em vários de seus diálogos, intercalados com outras discussões, menos na Teeteto, o que apenas levanta a questão do conhecimento. A princípio, Platão afirma que saber nada mais é do que lembrar, o que se conhece pelo nome de Teoria da Reminiscência. Isso porque a alma habita o mundo das Idéias antes de cair no mundo físico e, portanto, as conhece.

Mas posteriormente, ele defende uma concepção dialética do conhecimento, que seria acessada a partir do grau mais baixo, que seria o da ignorância e culminaria no conhecimento da verdade ou na ideia de Nós vamos. Em um PROFESSOR, explicamos o Teoria do conhecimento de Platão.

Antes da Teoria das Idéias, Platão afirma que o conhecimento É só eu me lembro. Seu Teoria da Reminiscência, afirma a existência de uma alma imortal no mundo inteligível, uma existência anterior à sua queda no mundo sensível. Por isso, agora, ela vive trancada em um corpo, do qual só se libertará, quando houver a morte. Desta forma, ele deixará o mundo visível e retornará ao mundo das Idéias. Como a alma já entrou em contato com as ideias, ela as conhece, só a queda a fez esquecer.

A percepção do mundo físico, feita à imagem das Idéias e do uso da razão, traria de volta essa memória. E é nisso que consiste o conhecimento. Depois de expor essa teoria no Eu não, você só vai usá-lo novamente no Fédon, para explicar o imortalidade da alma. Ele nunca mais o pegará.

No Livro VI do República, o filósofo oferece uma nova versão de sua Teoria da Conhecimento, no qual você entenderá esse processo como gradual. Indo dar um explicação dialética de conhecimento. Nesta parte da obra mais conhecida de Platão, eles estabelecem diferentes graus de realidade, bem como diferentes níveis de conhecimento. Assim, o grego irá distinguir dois modos de conhecimento: opinião ou "doxa ”, que consiste no conhecimento das coisas sensíveis, e o verdadeiro conhecimento ou "episteme"que lida com coisas universais e necessárias, isto é, Idéias. Cada tipo de conhecimento corresponde a uma dimensão da realidade, a saber: sensível e inteligívelEmbora o conhecimento autêntico seja aquele que trata do ser, e como o cientista, é um tipo de conhecimento infalível.

O ascensão de conhecimento Da doxa à episteme, passa por um processo dialético, por meio do qual o ser humano, parte do nível mais baixo de conhecimento, que é o ignorância, e chega, por meio de um treinamento estrito nas diferentes disciplinas, ao conhecimento da verdade, das idéias universais e necessárias, do essências. Isso será explicado, Platão, por meio do Símile da Linha. Neste texto, o filósofo imagina uma linha reta dividida em duas, uma das partes representa o mundo dos objetos confidencial e o outro, para o mundo de ideias ou inteligíveis, uma das partes é mais extensa que a outra.

Por sua vez, a linha que simboliza o mundo sensível é novamente dividida em duas: a primeira parte corresponde ao imagens de objetos físicos, como sombras, reflexos na água e o outro é o de objetos materiais de verdade. O mesmo acontece na linha que simboliza o mundo inteligível. Este é dividido em dois novamente: uma parte corresponde ao imagens objetos lógicos e matemáticos, e o segundo para os objetos reais eles próprios, isto é, as ideias.

1. Gostar de opinião ou doxa, pertence ao mundo sensível e à ciência ou episteme para o mundo inteligível, podemos supor que a opinião é como a imagem da ciência, que seria o modelo original. A opinião, portanto, nada mais seria do que uma representação da realidade, e consiste em imaginar eikasia.
2. Quando se trata de objetos físicos, a representação adere ao sujeito que os percebe, e isso é apenas crença ou pistis.
3. Se falamos de conhecimento de objetos matemáticos, diremos que o tipo de conhecimento é discursivo ou dianoia.
4. E se as Idéias produzem um conhecimento intelectual ou noesis, então nos referimos ao puro conhecimento das Idéias.

A dialética consiste no processo pelo qual se ascende desde o mais baixo grau de conhecimento até o mais alto, isto é, ao conhecimento do ser, do real, das coisas universais e necessárias, das essências.

Platão. A Republica. Ed. Gredos

Giovanni Reale, Darío Antiseri. História da Filosofia, Vol. eu. Editorial Herder