O problema das outras mentes: o que é e que teorias o abordam

A mente é muito misteriosa, tanto que às vezes nem entendemos como a nossa funciona. Mas, por mais que possamos entender quais são os motivos que nos fazem pensar em algo, não há dúvida de que os únicos que têm acesso à nossa mente somos nós mesmos.

Não podemos entrar diretamente na mente dos outros, mas podemos inferir o que se passa na cabeça dos outros, como bem podemos demonstrar com a teoria da mente... ou não?

Os outros realmente têm mentes? Como podemos provar empiricamente que outras pessoas têm estados mentais? Estas e muitas outras são as questões que levaram a uma curiosa e intrincada questão filosófica: o problema de outras mentes.

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Qual é o problema das outras mentes?

Um dos temas mais estudados na epistemologia, que é o ramo da filosofia voltado para o conhecimento, é o famoso problema das outras mentes. Este problema refere-se a dificuldade de justificar nossa crença de que outras pessoas têm mentes como é o nosso caso

. Inferimos que os outros têm estados mentais, que deve haver algo por trás de seu comportamento e que Não pode ser que o resto das pessoas que vagam pelo mundo sejam meros autômatos em forma humana.

Embora o problema seja falado no singular, ele pode ser dividido em dois problemas: o problema epistemológico e o problema conceitual de outras mentes. O epistemológico refere-se à maneira pela qual podemos justificar nossa crença de que os outros têm estados mentais, enquanto o conceitual se refere a Refere-se a como podemos fazer um conceito do estado mental de outra pessoa, ou seja, no que nos baseamos para imaginar como são os processos mentais dos outros. o resto.

A principal característica definidora do problema das outras mentes é que se trata de um problema de justificação da intersubjetividade, ou seja, demonstrar que cada um tem sua própria mente, um aspecto totalmente subjetivo e que não pode ser observado objetivamente ou cientificamente de fora, aparentemente. Só podemos acreditar que os outros têm mentes com base em nossa própria experiência, pois é a única subjetividade a que temos acesso. Somente nós conhecemos nossa mente, e é apenas nossa mente que podemos conhecer em primeira mão..

Mas, apesar de a única mente que vamos conhecer ser a nossa, podemos "entender" como funcionam as outras. A ideia de acreditar que os outros têm mentes surge de uma intuição sobre a vida mental de outras pessoas, confiante de que esses outros seres humanos que são semelhantes a nós têm que sentir o mesmo que nós, como emoções, dores, pensamentos, crenças, desejos... vemos semelhanças entre eles e nós ou acreditamos entender como suas mentes funcionam, isso não demonstra racionalmente que eles realmente têm estados mental.

Longe de desistir ou considerar que só nós temos uma mente, os seres humanos confiam que os outros a tenham. Apesar de não ter a capacidade de acessar diretamente a mente dos outros, isso não tira nossa crença de que existem outras mentes e que cada pessoa que vemos andando na rua tem sua própria ter. Não podemos justificar, provavelmente nunca poderemos, mas acreditamos, provavelmente porque, entre outras razões, temos pavor de ficar sozinhos neste mundo..

Um problema filosófico com muitas soluções possíveis

Como se poderia supor, o problema das outras mentes tem sido amplamente debatido na história da filosofia. Nenhum filósofo pode resistir a perguntar se os outros têm estados mentais, já que esse problema é tão improvável que seja resolvido um dia, o que serve como entretenimento sem fim para os pensadores mais pensativos que têm muito tempo livre.

Por séculos e séculos, tentativas foram feitas para "provar" que os outros têm mentes, usando todos os esforços intelectuais possíveis para desenvolver uma teoria que justifique essa crença. Nenhum foi convincente o suficiente, pois como pode ser empiricamente justificado que outros tenham mentes baseadas em suas próprias crenças, nas nossas? Três foram os que obtiveram mais consenso.

1. Outras mentes como entidades teóricas

Isso dá força à justificativa de que outras mentes existem com base na ideia de que afirma estruturas mentais que compõem a mente são a melhor explicação para explicar o comportamento do outro pessoas. Inferimos que os pensamentos dos outros são a causa por trás de seu comportamento, mesmo que esta inferência é feita única e exclusivamente com evidências externas e indiretas.

2. critérios e outras mentes

Este critério consiste em dizer que a relação entre comportamento e pensamento é de natureza conceitual, mas não um vínculo estrito ou uma correlação infalível. Ou seja, o comportamento não mostra sim ou sim que por trás de um determinado comportamento existe um estado mental ou uma mente em si. Não obstante, esta abordagem do comportamento desempenha o papel de critérios para a presença de estados mentais, servindo como um indicador de que algo deve estar por trás dele.

3. O argumento por analogia

Esta solução baseia-se basicamente em como somos e extrapolamos para os outros, sendo a mais aceite das três soluções propostas. Embora a possibilidade de que outros sejam autômatos irracionais possa ser verdadeira, há razões suficientes para acreditar nisso. contrário e que os outros, tendo uma aparência semelhante à nossa, devem ter um pensamento também semelhante ao nosso. nosso.

Como não temos acesso direto às experiências dos outros, só podemos ter conhecimento delas indiretamente. aproveitando-se de seu comportamento. Seus comportamentos servem como pistas que nos permitem entender o que aconteceria na mente dos outros. Para isso recorremos ao recurso lógico da analogia, tomando como caso o nosso próprio caso.

A partir de nosso próprio caso percebemos que nossa mente e corpo estão em constante relacionamento, vendo correlações estáveis ​​entre pensamentos e comportamentos. Por exemplo, se estamos nervosos é normal que nossas mãos tremam, suamos ou até gaguejemos e quando estamos tristes choramos, nossos rostos ficam vermelhos e nossa voz falha. Vendo essas relações corpo-mente, se virmos que os corpos de outras pessoas se comportam da mesma maneira, assumimos que os processos mentais por trás deles são os mesmos..

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Crítica do argumento por analogia

A única mente que podemos justificar a sua existência é a nossa, como já pensava René Descartes quando dizia “cogito, ergo sum”. Por esta razão, considera-se que o argumento por analogia não fornece confiança suficiente para justificar a crença em outras mentes, respondendo-lhe com várias críticas. Uma delas é que, como indução, é muito fraca para se basear apenas em um único caso: nossa própria experiência. Por mais que confiemos nas correlações que estabelecemos entre nossa mente e nosso comportamento, estamos falando de nossa experiência pessoal.

Outra crítica é a que afirma que a relação que o argumento postula entre estados mentais e comportamento é muito fraco porque é contingente, sem fornecer a garantia de que os comportamentos são sinais inequívocos de um estado mental concreto. Faz sentido pensar que, em algum momento, um determinado comportamento pode estar relacionado a um estado de espírito específico, mas no futuro pode não ser assim.. O mesmo pensamento pode implicar um comportamento diferente tanto em nós mesmos quanto nos outros.

A terceira crítica é que não podemos conceber a experiência do outro e, portanto, não podemos conhecê-la. É verdade que podemos imaginar o que se passa na cabeça de uma pessoa depois de fazer algo, mas, na realidade, estamos simulando como nos comportaríamos, baseando-nos apenas em nossa forma de agir e sem saber como os outros realmente o fazem o resto. Ou seja, não podemos entender o estado mental de outra pessoa porque a experiência que temos é baseada em nossos estados mentais e estes não podem ser extrapolados para os outros.

Referências bibliográficas:

• Robles-Chamorro, R. (2014) Filosofia e ciência: o problema de outras mentes e neurônios-espelho. Revista de Observações Filosóficas, nº 18 ISSN 0718-3712.
• Avramides, A. (2001) Other Minds, (Os Problemas da Filosofia), Londres: Routledge.
• ontem, A. J., 1953 [1954], “O conhecimento de outras mentes”, Theoria, 19(1–2): 1–20. Reimpresso em Philosophical Essays, Londres: MacMillan, St Martin's Press: 191–215. doi: 10.1111/j.1755-2567.1953.tb01034.x