O debate universal na filosofia

Você poderia definir o termo universal? Nesta lição de um PROFESSOR, vamos nos concentrar no debate de universais na filosofia, questão que ocupou grande parte das discussões filosóficas, desde Platão ou Aristóteles, até Guillermo de Okham, passando por San Agustín ou Santo Tomás de Aquino. Universais são concebidos como entidades abstratas, diante do singular, do particular, ou seja, das coisas concretas. Uma das características das coisas dos universais seria sua imutabilidade, ao contrário das coisas particulares que estão sujeitas a mudanças. Portanto, os universais se tornariam as essências das coisas. Se você quiser saber mais sobre o debate universal na filosofia, continue lendo este artigo. Vamos começar! 4

PlatãoEle é o primeiro, embora haja quem diga que foi Heráclito, a tratar do problema dos universais, pois toda a sua filosofia parte da divisão entre o mundo sensível e o mundo inteligível. O mundo sensato Seria o de coisas particulares, mutáveis, perecíveis e conhecidas pelos sentidos. O

mundo inteligível é o das idéias, o do universal, e é anterior ao mundo dos sentidos, que nada mais é do que uma cópia imperfeita do mundo das idéias. No mundo inteligível de Platão, há a ideia de beleza, justiça, bem, animal e todas as ideias que o mundo sensível imita. Este mundo superior só pode ser conhecido pela razão, ascendendo na escala do conhecimento.

O realismo platônico radicaliza-se, afirmando a realidade dos universais e defendendo a existência de um mundo superior onde habitam. Este é o único mundo verdadeiro. O mundo sensível, por outro lado, imita o primeiro, mas não é real, mas mera aparência.

O Mito da Caverna Platão é uma alegoria que aparece no início do Livro VII da República, e onde o filósofo explica sua Teoria das Idéias. Muito do pensamento de Platão se reflete nessa alegoria.

Proposta de Aristóteles

Aristóteles, um discípulo de Platão, mostra seu rejeição da Teoria das Idéias ao afirmar que o ser, o real, se encontra nas coisas particulares e não fora delas. Não existem ideias separadas para as coisas, nem um mundo inteligível separado dele. Um dos modos de ser é a substância, que a estagirita define como um composto de matéria e forma.

A matéria é do que as coisas são feitas e a forma é a sua essência. Ou seja, a matéria representa o particular e a forma o universal. O universal, para Aristóteles, só pode ser conhecido por meio do entendimento, de um processo de abstração que vai do particular ao universal, pelo qual a natureza de todos os indivíduos da mesma espécie pode ser conhecida, e que é inseparável das coisas.

A substância é dita de corpos simples, como terra, fogo, água e todos semelhantes; e em geral, dos corpos, bem como dos animais, dos seres divinos que possuem corpos e das partes desses corpos… (Aristóteles, Metafísica, livro V, 8).

O problema dos universais foi amplamente discutido ao longo da Idade Média e, de fato, é nessa época que adquire especial significado. Pode-se falar de duas correntes opostas no debate dos universais na filosofia: nominalismo e realismo.

• O nominalismo defende a existência de termos ou nomes abstratos, mas nega a existência de entidades abstratas e universais, pois tudo o que existe é singular e concreto. Não existem universais, apenas predicados gerais. Existem coisas que só têm o nome em comum, portanto, essa é a sua essência. O maior representante do nominalismo será Gillermo de Ockham.
• O realismo defende a existência de objetos e entidades abstratas e independentes do sujeito. Durante a Idade Média, acreditava-se que as idéias de Platão eram reais.
• O realismo moderado, defende a existência de entidades abstratas, mas não separadas das coisas. O principal representante do realismo moderado é São Tomás de Aquino, que postula que os universais constituem a própria essência das coisas, como uma entidade metafísica, mas só podem ser conhecidos por abstração.

Na mesma linha é o conceitualismo a partir de Pedro Abelardo, que defende a existência de universais separados das coisas, mas apenas dentro da mente, como uma ideia, não como uma entidade.

Aristóteles, Metafísica, livro V. Ed. Gredos

São Tomás de Aquino. A Ordem do Ser. Ed. Tecnos

Teodoro de Andrés. O nominalismo de Guilherme de Ockham como filosofia da linguagem. Ed. Gredos