Teoria das 4 CAUSAS de ARISTOTLE

Nesta lição de um PROFESSOR, explicamos o Teoria das quatro causas de Aristóteles, um discípulo filósofo de Platão que tenta responder ao problema da mudança e do movimento, com base na ideia de que todo efeito tem sua causa. Trata-se de encontrar a razão de ser, o porquê dos fenômenos naturais.

O conhecimento é alcançado através de análise das causas, que para Aristóteles, eram quatro: material, formal, eficiente e causa final, e eles podem ser aplicados a quase tudo. Na Idade Média, Sto. Thomas, tenta demonstrar a existência de Deus a partir dos argumentos aristotélicos com a exposição de seus cinco caminhos.

Se você quiser saber mais sobre as quatro causas de Aristóteles, continue lendo esta lição de um PROFESSOR.

Índice

1. Resumo das quatro causas de Aristóteles
2. Causas de movimento e mudança
3. A causa eficiente e final do universo
4. O Deus cristão e o motor principal

Nesta lição, vamos falar sobre as quatro causas de Aristóteles.

Causas internas de ser

• Causa material: Matéria da qual o objeto é feito. (Elemento de individualização)
• Causa formal: Forma (elemento universal)

Causas externas de ser

• Causa eficiente: quem tornou possível o ser ou o movimento. Um ser humano não existiria sem seus pais.
• Causa final: o objetivo de ser. Isso determina completamente o ser.

Como todo objeto que existe tem uma causa anterior ao seu ser, não existe um primeiro momento do universo. O universo existe para todo o sempre.

Se você quiser verificar se entendeu o que foi explicado na lição de hoje, você pode fazer o exercícios para impressão com suas soluções no final da lição.

Aristóteles vai explicar o movimento e a mudança a partir do estudo das quatro causas de Aristóteles, uma vez que ele considera que todo efeito tem sua causa e não pode haver conhecimento sem uma investigação sobre suas causas. Assim, ele garante que haja quatro causas: as duas primeiras intrínsecas e as duas extrínsecas seguintes:

Causa material

A matéria determina a aparência de objetos físicos, que estão sujeitos a mudanças. Por exemplo, a madeira de uma mesa ou o mármore de uma estátua.

Causa formal

Consiste na disposição ou aparência das coisas que mudam. Continuando com o exemplo da mesa, a forma determinaria o desenho do objeto.

Causa eficiente

É o agente de mudança ou movimento que, embora separado das coisas, interage com elas para dar-lhes movimento. No caso da mesa, o carpinteiro seria a causa eficiente.

Causa final

Constitui o propósito ou propósito do movimento. Supõe uma mudança para que a coisa se torne o que deve ser. Uma mesa, para continuar na mesma linha, deve cumprir uma função prática ou estética.

Das quatro causas, Aristóteles se pergunta por quê de certos efeitos. Com base nas respostas, você pode descobrir como os eventos acontecem.

“Acreditamos que sabemos tudo sem mais delongas, mas não de uma forma sofisticada e acidental, quando pensamos que a causa pela qual a coisa existe, que é a causa daquela coisa e que não pode ser de outra forma. "

Imagem: Aeterna Impero

O física e metafísica estão unidos na filosofia de Aristóteles, visto que, as causas que explicam o natureza e dinamismo do universo, conduzem à afirmação da existência de um primeiro motor imóvel, causando todo movimento. No livro VIII do Fisica, o filósofo afirma que existe um ser imaterial que causa o mundo físico, mas na Metafísica ele chama Deus de primeiro motor.

“A vida também pertence a Deus; porque a realidade do pensamento é a vida, e Deus é essa realidade; e a realidade autodependente de Deus é a vida extremamente boa e eterna. É por isso que dizemos que Deus é um ser vivo, eterno e extremamente bom; para que a vida e a duração pertençam contínua e eternamente a Deus; porque isso é Deus ”.

Este é um conceito semelhante a Nous de Anaxágoras ou para Logos a partir de Heráclito. Este motor principal, que é o deus aristotélico, é ao mesmo tempo causa eficiente e causa final, não é o criador do mundo. Deus unifica a multiplicidade dos fenômenos naturais.

O primeiro motor imóvel é o deus aristotélico

Esse pensador assegura que existe "um ser imortal e imutável, responsável em última instância por toda a plenitude e ordem no mundo sensível". O deus aristotélico é imaterial e não pode ser apreendido pelos sentidos. Não é a origem do mundo, nem se preocupa com isso, pois esse ser, que é pura enteléquia, só pode pensar em si mesmo. Se influencia os seres naturais, é por "aspiração ou desejo" imitar o primeiro motor imóvel.

“É claro, então, que não existe nenhum lugar, nenhum vazio, nenhum tempo fora do céu. Portanto, tudo o que existe é de tal natureza que não ocupa nenhum lugar, nem o tempo o envelhece; nem há qualquer mudança em qualquer das coisas que estão além do movimento externo; eles continuam ao longo de sua duração inalterável e imutável, vivendo a melhor e mais auto-suficiente das vidas... De [o nascimento de todo o céu] deriva o ser e a vida do que outras coisas, algumas mais ou menos articuladas, mas outras fracamente, desfrutar ".

São Tomás de Aquino identifica o primeiro motor imóvel com o Deus cristão. No Summa Theologiae, trata de provar a existência de Deus por meio de argumentos racionais, por meio do que é conhecido como as cinco maneiras.

[...] nesse mundo existe movimento. E tudo que se move é movido por outro. [...] Da mesma forma, é impossível que algo se mova e se mova ao mesmo tempo, ou se mova a si mesmo. Tudo que se move precisa ser movido por outro. Mas se o que é movido por outro se move, precisa ser movido por outro, e este por outro. Este procedimento não pode ser realizado indefinidamente, pois o primeiro que se mover não seria alcançado, e assim haveria qualquer motor, já que os motores intermediários só se movem sendo movidos pelo primeiro motor. [...]. Portanto, é preciso chegar a esse primeiro motor que ninguém move. Nisso, todos reconhecem Deus.

Tudo o que se move, diz Santo Tomás, é movido por algo, que ao mesmo tempo deve permanecer imóvel, pois não é possível afirmar uma sequência infinita de causas. E esse motor principal imóvel, diz ele, é o Deus cristão.

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• Gómez-Lobo, A. (1996). Breve exposição da metafísica aristotélica. Public Studies, 62, 309-327.
• González, S. S. (2012). Filosofia de Aristóteles. Madrid: Série História da Filosofia, 12.
• Sánchez, M. M. (2014). Essência e causas nos e pelos movimentos naturais. De Aristóteles e em diálogo com Alicia Juarrero. Scientia et fides, 2 (2), 67-92.