Colexificação: um conceito-chave em antropologia e lingüística

As palavras têm o poder de abstrair, num som mais ou menos simples e/ou articulado, situações complexas que qualquer indivíduo enfrenta dentro e fora de si. De objetos materiais a afetos sutis, todos podem ser representados com eles.

No entanto, a forma como moldamos as palavras depende de como a sociedade em que nascemos e desarrollamos percebe as realidades a que aludem, dando-lhe algumas nuances sujeitas às relações que se forjam com o meio.

É por isso que, apesar de o amor ter uma palavra específica em todas as culturas que hoje se reconhecem, é muito possível que denote experiências diferentes em cada um dos casos (já que poderia se conectar com "estados" muito diferentes, como orgulho, vergonha ou felicidade; de acordo com o local e suas tradições).

A colexificação descreve como uma palavra é associada, em nível semântico e comparativo, a outras palavras diferentes. em uma ou várias comunidades. Assim, e porque todos têm um valor simbólico óbvio, é um fenómeno que condiciona a forma como processamos e valorizamos a nossa vida interior.

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O que é colexificação?

O vocabulário do ser humano é rico em nuances, pois persegue o propósito de traduzir uma realidade complexa e praticamente infinita em símbolos visual ou acústico, através do qual é abstraído e partilhado o que por vezes não pode ser captado com o sentidos. Da mesma forma, os afetos também têm seus próprios termos específicos, com os quais os membros da sociedade comunicam sua vida interior: do choro ao riso, da tristeza à alegria; são todas palavras diferentes daquilo para o qual apontam.

O estudo das emoções chegou à conclusão de que existe um conjunto limitado de afetos básicos e irredutíveis, universais e derivados da bagagem genética da nossa espécie: alegria, medo, raiva, tristeza, surpresa e nojo. No entanto, apesar do fato de que todas as pessoas podem senti-los em algum momento de suas vidas, as nuances experienciais que seus pleno significado estão sujeitos a influências culturais únicas, decorrentes do ambiente social em que nos desenvolvemos como indivíduos.

E é que, definitivamente, com o uso do verbo se constrói a realidade que cada um detém para compreender o mundo em que habita. Esta forma de construtivismo requer diretamente as relações que são forjadas com os outros, incluindo o uso de uma linguagem comum que se inspira na experiência dos povos e na história que cimenta o seu sentido de identidade. Assim, eles podem usar determinadas palavras para identificar uma emoção, mas esta também estará ligada a outros conceitos relacionados de forma potencialmente diferente do que acontece em outros grupos.

O que se tem observado, em todas as sociedades, é que seus membros usam gestos semelhantes para expressar o que têm dentro de si. E que além disso, eles têm as palavras necessárias para dizer aos outros o que são as coisas sentindo em determinado momento, para o qual traduzem sua experiência por meio de códigos verbais e não verbal. É justamente esse processo de elaboração que tempera o termo com nuances antropológicas, razão pela qual A palavra usada para rotular a emoção pode ter significados diferentes, dependendo de onde é encontrada. total.

Fazendo uma suposição hipotética, pode acontecer que em uma sociedade específica a "coragem" seja privilegiada como o mais desejável de todos os traços possíveis, então "medo" estaria relacionado a "vergonha" ou mesmo vergonha. "desonra". Por outro lado, em uma região diferente e distante, onde tal emoção não tivesse a mesma consideração social, poderia estar relacionada a ideias opostas (como "compaixão", por exemplo); e até a própria morfologia da palavra seria diferente. Estas formas diferenciais de alusão ao medo, que se afundam no terreno do cultural, fomentam prismas diametralmente diferentes de vivê-lo.

O grau de colexificação de dois termos, em diferentes culturas, alude à sua equiparação não só em termos formais, mas também a covariações com outros constructos. Assim, quando duas palavras têm uma alta colexificação, seria assumido que as sociedades em que são usadas construíram a realidade a que aludem de maneira semelhante, ou o que é o mesmo, que compartilham fundamentos de ordem antropológica (histórias, cultura, costumes, etc.).

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Como as palavras são construídas em uma sociedade

Como observado anteriormente, todas as emoções são universais, mas a maneira como elas se transformam em palavras (e as conexões que farão com outros conceitos) estarão associadas em grande medida a dimensões culturais. extensão. Um dos principais propósitos daqueles que têm investigado esses assuntos tem sido justamente descobrir como este processo se desenvolve, e se existem mecanismos comuns a todas as empresas que possam contabilizar isto.

A primeira coisa que se sabe é que, em todos os casos, emoções são organizadas como clusters, nos quais um nó central pode ser visto (elas mesmas) às quais aderem outras palavras que abrigam algum grau de congruência entre si. Desta forma, o "medo" (ou qualquer outra emoção básica) estará associado a diferentes atributos, embora orientados na mesma direção e muito raramente em oposição um ao outro. Essas conexões são específicas para cada grupo humano.

Está provado que, em todas as sociedades, as palavras compartilham duas coordenadas para sua construção. Ambos permitem dotá-los de um substrato básico: estamos falando de valência e ativação emocional. A primeira refere-se à categorização dicotômica entre o que é agradável e o que é desagradável, e a segunda ao grau de ativação fisiológica (ou excitação) que elas promovem. Então, haveria emoções "positivas" e "negativas" (no sentido de seu tom afetivo e/ou de sua agradabilidade), e que provocam alto ou baixo grau de ativação autônoma e motora.

Da mesma forma, foi estudado em profundidade se outras dimensões da estrutura bipolar, como aproximação/distanciamento (tendência a buscar ou evitar), também pode contribuir para todo ele. Em todo o caso, estes parecem explicar apenas uma variação mínima do fenómeno, destacando-se a valência e o grau de ativação acima de todos os outros. Com estes resultados verifica-se que tanto a emoção como a sua experiência fundamental são fundamentais compartilhado por nossa espécie, mas que o social é necessário para iluminar todas as suas diversidade.

A colexificação de qualquer termo em duas sociedades diferentes está intimamente associada à sua proximidade territorial., mas também às tradições de intercâmbio que ao longo dos anos motivaram a sua miscigenação cultural e linguística. Com isso fica evidente que a vivência das emoções, por sua conotação adicional ligada ao construtivismo social, É um fator muito importante para entender nuances da experiência de cada um dos sujeitos que fazem parte de um grupo.

Embora as palavras que usamos para descrever uma emoção existam devido ao fato de que todas mamíferos compartilham algumas experiências internas, seu significado profundo não pode ser reduzido ao biologia. Isso ocorre principalmente em palavras polissêmicas (ou palavras que possuem mais de um significado), pois são também as mais abstratas. O mesmo não acontece naqueles que descrevem realidades inequívocas e/ou tangíveis (objetos que podem ser captados pelos diferentes órgãos dos sentidos). Vejamos alguns exemplos.

Alguns exemplos de colexificação

Existem muitas pessoas bilíngues que dizem sentir-se diferentes quando usam uma língua ou outra. comunicar, e talvez isso possa estar precisamente na base da colexificação como um fenômeno sociolinguística. E é que as infinitas maneiras pelas quais um termo covaria com outros imprimem nele as nuances essenciais que lhe conferem significado para a comunidade de falantes que a utiliza.

A palavra "tristeza" em espanhol refere-se a uma grande variedade de emoções, como "tristeza" ou "ansiedade". No entanto, na cultura persa, o termo ænduh existe para descrever tanto "tristeza" quanto dor. "arrependimento", enquanto no dialeto Sirkhi Dard seria usado para capturar "tristeza" e "ansiedade". Segue-se, portanto, de tudo isso que a "tristeza" terá em cada uma dessas línguas um pano de fundo bem diferente, já que a palavra que a descreve está relacionada de forma muito diferente com outras palavras ("arrependimento" para o primeiro caso e "ansiedade" para o segundo).

Outro exemplo pode ser encontrado na palavra usada para descrever a própria "ansiedade". Os falantes das línguas Tai-Kadai o associam ao "medo", enquanto os usuários de todas as línguas austro-asiáticas o associam de forma mais próximo do "arrependimento", do que se pode deduzir que num caso é vivido como um medo prospectivo (à semelhança do que entendido pela ciência ocidental) e, por outro, como resultado de atos considerados errados (e de conceitos como karma ou providência).

Diferenças também podem ser encontradas para a palavra "raiva" em diferentes culturas.. Para citar um exemplo, em idiomas originários da República do Daguestão (Rússia) isso covaria com o "inveja", enquanto nas línguas que vêm dos povos austronésios está associada ao "ódio" e a um genérico "ruim". Mais uma vez, ficará evidente que as experiências de seus falantes com a "raiva" serão bastante diferentes, e até mesmo que ela pode ser desencadeada por situações também díspares.

Um caso muito interessante é encontrado na palavra "amor" das línguas austronésias, pois a associam intimamente com a palavra "vergonha". Isso significa que o "amor", em sua forma de entendê-lo, tem significados mais negativos do que os que costumam atribuir-lhe outros povos, que o associam à "alegria" e à "felicidade".

Em definitivo, cada idioma é muito flexível e dá diferentes nuances à realidade para cada uma das coletividades humanas, ainda que a natureza do que ela define (em termos objetivos) seja comparável para todos. Trata-se, portanto, de uma categorização imprecisa e ambígua da experiência, que dá larga margem para a. os aspectos sociais interferem de forma decisiva.

Referências bibliográficas:

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• Periclev, V. (2015). Sobre a colexificação entre o vocabulário básico. Journal of Universal Language, 16:pp. 63 - 93.