Pós-modernidade: o que é e o que a filosofia a caracteriza

Para explicar e compreender as transformações sociais pelas quais estamos passando, nas sociedades ocidentais, geramos diferentes quadros de conhecimento, que incluem conceitos e diferentes teorias. É assim que geramos e dividimos a história das ideias a partir de ramos que geralmente vão desde as origens da filosofia grega até o tempo atual.

Esta última, a era atual, tem sido nomeada de muitas e muito diferentes maneiras, entre os quais está o conceito de pós-modernidade. Neste artigo veremos algumas definições desse termo, bem como algumas de suas principais características.

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O que é pós-modernidade?

A pós-modernidade é o conceito que se refere ao estado ou clima sociocultural que as sociedades ocidentais atravessam atualmente. Este último inclui uma dimensão subjetiva e intelectual, mas também tem a ver com organização política e econômica, bem como atividade artística. E é assim porque todos eles se referem aos diferentes fenômenos que se configuram em nossas sociedades, e que ao mesmo tempo fazem com que nossas sociedades se configurem.

Por outro lado, é chamada de “pós-modernidade” ou “pós-modernidade” porque o prefixo “pós” permite estabelecer pontos de ruptura com a época anterior, que conhecemos como “modernidade”. Isso significa que não se trata de a modernidade ter acabado, mas sim de que ela passou: há alguns elementos globais que sofreram transformações importantes, com as quais alguns fenômenos locais e subjetivos também foram transformados.

Além disso, o uso desse prefixo também implica que a pós-modernidade não vai contra a modernidade, mas que o estágio da modernidade é necessário em sua síntese, embora vá além dessa categoria.

O questionamento das metanarrativas

Deve-se ter em mente, no entanto, que O conceito de pós-modernidade originalmente se referia a um movimento artístico e cultural, mais do que político. No entanto, serviu de inspiração para movimentos sociais que incorporaram o questionamento das metanarrativas. (explicações do funcionamento da sociedade com pretensão de universalismo) ao seu modo de abordar o política.

Além disso, por ser um conceito tão ambíguo (porque sua ideia nuclear é uma espécie de relativismo radicalizado), não pode haver consenso sobre o que significa ser pós-moderno. Isso implica que, além da crítica ao conceito de verdade universal, não há muito mais que os elementos pós-modernos da sociedade tenham em comum; nem mesmo a ideia de que todas as narrativas são igualmente válidas é aceita por todo o movimento pós-moderno.

Então, se há algo que caracteriza o movimento pós-moderno, é questionando meta-narrativas, que são algo como as formas hegemônicas de interpretar as ideologias e as formas de conceber a realidade e os acontecimentos históricos. A partir dessa filosofia, tende-se a ver com ceticismo as formas de pensar que tentam explicar tudo, oferecendo teorias fechadas sobre o que acontece no mundo.

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Pós-modernidade ou pós-modernismo?

A diferença entre os dois conceitos é que o primeiro se refere ao estado cultural e como as instituições e modos de vida característicos da modernidade foram modificados dando origem a novos processos e formas de vida.

O segundo conceito, o de pós-modernismo, refere-se à novas formas de entender o mundo em termos de produção de conhecimento.

Em outras palavras, o primeiro conceito faz uma referência mais clara às mudanças na configuração social e cultural; enquanto a segunda refere-se a mudanças na forma de gerar conhecimento, o que envolve novas paradigmas epistemológicos que impactam a produção científica ou artística, e que acabam afetando o subjetividades.

Para ser ainda mais breve, o termo "pós-modernidade" refere-se a uma situação sociocultural de uma época específica, que é a de final do século 20 e início do século 21 (as datas variam de acordo com o autor). E o termo "pós-modernismo" refere-se a uma atitude e a uma posição epistêmica (para gerar conhecimento), que também é fruto da situação sociocultural da mesma época.

Origens e principais características

Os primórdios da pós-modernidade variam conforme a referência, o autor ou a tradição específica que se analisa. Há quem diga que a pós-modernidade não é uma época diferente, mas uma atualização ou uma extensão da própria modernidade. A verdade é que os limites entre um e outro não são totalmente claros. No entanto, podemos considerar diferentes eventos e processos que foram relevantes para gerar transformações importantes.

1. Dimensão político-econômica: globalização

O termo "pós-modernidade" difere do termo globalização na medida em que o primeiro dá conta do estado cultural e intelectual e o segundo dá conta da organização e expansão global do capitalismo como um sistema econômico, e Democracia como sistema político.

No entanto, ambos são conceitos relacionados que possuem diferentes pontos de encontro. E é assim porque a pós-modernidade começou em parte pelo processo de transformação política e econômica que gerou o que podemos chamar de “sociedades pós-industriais”. Sociedades onde as relações de produção passaram de centradas na indústria para centradas principalmente na gestão da tecnologia e da comunicação.

Por sua vez, a globalização, cujo ápice está presente na pós-modernidade, refere-se à expansão global do capitalismo. Entre outras coisas, esta última resultou na reformulação das desigualdades condições socioeconômicas apresentadas pela modernidade, bem como estilos de vida fortemente baseados na necessidade de consumo.

2. Dimensão social: a mídia e as tecnologias

Aquelas instituições que em tempos anteriores definiram a nossa identidade e sustentam a coesão social (porque nos permitem nossos papéis na estrutura social são muito claros, quase sem possibilidade de imaginar algo diferente), eles perdem estabilidade e influência. Essas instituições são substituídas pela entrada de novas mídias e tecnologias.

O exposto cria um apego de importância a tais meios, pois eles se posicionam como os únicos mecanismos que nos permitem conhecer a “realidade”. Algumas teorias sociológicas sugerem que isso cria uma "hiperrealidade" onde o que vemos na mídia é ainda mais real do que o que vemos fora destes, o que nos faz conceber de forma muito estreita os fenômenos de mundo.

No entanto, dependendo de como é usado, as novas tecnologias também geraram o efeito oposto: têm servido como uma importante ferramenta de subversão e questionamento.

3. Dimensão subjetiva: fragmentos e diversidade

Após a Segunda Guerra Mundial, a era que conhecemos como modernidade entrou em um processo de ruptura e transformação que enfraqueceu os pilares da ordem e do progresso (características principais das revoluções científicas e sociais), de modo que a partir então Críticas ao excesso de racionalidade se expandem, bem como uma crise dos valores que marcaram as relações tradicionais.

Isso tem como um de seus efeitos um grande número de dispositivos de construção de subjetividades: de um lado, uma importante fragmentação das mesmas subjetividades e das processos comunitários (reforça-se o individualismo e geram-se também laços e estilos de vida acelerados e fugazes, que se refletem, por exemplo, na moda ou no meio artístico e musical).

Por outro lado, torna-se possível tornar a diversidade visível. Os indivíduos então estamos mais livres para construir nossa identidade e nossas articulações sociais e novas formas de entender o mundo e a nós mesmos são inauguradas.

Ou seja, do pensamento pós-moderno o ideal de chegar a um modo de pensar o que é objetivo possível e, portanto, ajustado à realidade em seus aspectos mais fundamentais e universal. A prioridade é dar voz a histórias alternativas que explicam facetas da realidade que não são as mais comuns ou as que recebem maior atenção.

Por outro lado, essa rejeição de narrativas com pretensão de universalidade tem sido criticada por ser considerada uma desculpa para legitimar relativismos de todos os tipos, algo que deixa fora do debate "saberes populares" associados a culturas não ocidentais ou alheias à herança do Iluminismo: medicina chinesa, crença em espíritos, movimentos identitários radicais, etc

Referências bibliográficas

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