O que é a teologia da libertação?

A Teologia da Libertação surgiu na década de 1960. como uma opção ética para as pessoas que vivem na pobreza na América Latina. Em linhas gerais, interpreta os ensinamentos bíblicos com a intenção de apoiar as demandas dos setores mais vulneráveis ​​por parte das instituições políticas e econômicas.

Seu desenvolvimento foi um dos antecedentes para o surgimento de diversos movimentos sociais e até de modelos teóricos que reformularam não só a Igreja, mas algumas das práticas mais importantes principalmente das comunidades Latino Americano.

Da teologia europeia à teologia da libertação

Teologia, que vem do latim Theos (Deus e logotipos (raciocínio), é reflexão e estudo filosófico sobre os conhecimentos, atributos e fatos relacionados a Deus.

É um campo de estudo muito complexo e com muitos séculos de história, cujo desenvolvimento teve nuances diferentes dependendo do local de onde partiu. Por isso, oferecer uma definição de Teoria da Libertação implica abordar sua história e seu contexto.

Teologia na América Latina

As origens mais remotas da teologia na região latino-americana podem ser encontradas na conquista espanhola, época em que havia estabeleceu um modelo de ordem social baseado num cristianismo bastante alheio às injustiças causadas pela colonização e pela escravidão.

Neste contexto, houve padres atentos e sensíveis à cumplicidade do clero na reprodução das desigualdades sociais, bem como o pouco acesso que os mais pobres tinham à própria Igreja. Lançaram as primeiras bases para questionar as práticas da Igreja e de um catolicismo colonial, que mais tarde e no contexto europeu continuaram a desenvolver-se.

Com os movimentos de independência latino-americanos, a Igreja entrou em profunda crise. A comunidade estava dividida entre os que apoiavam, ou mesmo lutavam pela independência, e os que não; processo que finalmente não foi totalmente consumado após as lutas latino-americanas, com as quais, continuou a se desenvolver em diferentes facetas ao longo do tempo.

Teologia e lutas sociais

Adentrando o século XX, boa parte do catolicismo latino-americano passou a reconhecer vários dos problemas sociais pelos quais cruzou a região, com a qual um setor da Igreja passou a aliar-se a movimentos e lutas sociais em prol dos mais desprotegido.

Na década de 1960, e diante das crises política e econômica que se agravaram na América Latina, bem como antes as transformações da Igreja Católica nestas áreas, a sociedade e um setor importante do catolicismo entrelaçados

Assim, na década seguinte, esse setor se posiciona como um dos principais promotores da transformação de diversos problemas de ordem social que vinham gerando muita pobreza. Eles começaram a questionar a premissa de que Deus e a Igreja podem chegar a todos os lugares, independentemente da situação social e da condição econômica.

Entre outras coisas, eles questionaram a concentração do catolicismo nas grandes cidades, bem como várias práticas da igreja. que se assemelham aos seus representantes, com os representantes políticos e econômicos que dividiram as sociedades entre pobres e rico. Mais uma vez houve quem percebesse que a Igreja participava como aliada das desigualdades sociais.

A ascensão da Teologia da Libertação

Especialmente no Brasil, boa parte da Igreja passou a questionar de maneira importante a condições sociais, até a própria classe política passou a chamar a injustiça social de "a grande pecado".

A partir disso, começaram a ser geradas estratégias locais para o desenvolvimento do campo, que foram úteis pelo menos em início, e que sobretudo influenciou a radicalização da classe média, que passou a apoiar de forma importante a classe social. trabalhador. Nesse contexto aparece, por exemplo, o movimento de alfabetização de adultos de Paulo Freire e sua pedagogia dos oprimidos.

Tempo depois, e nuances diferentes, A Teologia da Libertação chega a Cuba, depois Venezuela, Guatemala, Peru e outros países da região, com a qual até o governo dos EUA lançou por sua vez uma "Aliança para o Progresso", que prometia ajuda ao desenvolvimento social (embora também mobilizasse forças policiais para conter a guerrilha). Com isso, uma parte da Igreja se uniu aos partidos democráticos na implementação da assistência social.

Em suma, as revoluções sociais passaram a ter a ver com reflexões teológicas, o que agravou ainda mais a crise da Igreja tradicional. Um setor importante da Igreja não se encontrava tanto na política, mas sim na ação social direta, em projetos comunitários de desenvolvimento. Era a Teologia da Libertação.

Da ação social à ação política e outros limites

A Teologia da Libertação também encontrou alguns limites, justamente por reconhecer que a pobreza é um problema estrutural que exige ações políticas desde o mais básico.

A partir de então, a Teologia da Libertação teve que estar diretamente ligada a compromissos políticos e, posteriormente, econômicos. Por exemplo, diferentes movimentos sócio-teológicos surgiram. Assim, quando foi proclamado o documento do Concílio Vaticano II, uma iniciativa de reforma da Igreja que marcou o século XX, onde, entre outras coisas, lhe foi atribuído um papel mais ativos com os fiéis e mais modestos com a Igreja, os teólogos latino-americanos fortaleceram seu olhar crítico e o focalizaram nos problemas da região.

Ou seja, o sujeito da teologia não era mais apenas o indivíduo, mas a articulação crítica do teólogo com a comunidade crente, especialmente as comunidades em situação de pobreza.

Por isso também é conhecida como Teologia da Libertação latino-americana, porque tendo nos problemas da própria América Latina, uma importante ruptura havia sido estabelecida com a matriz europeu. Houve até quem se autodenominasse “Bispos do Terceiro Mundo” ou “Movimentos Sacerdotais pelo Terceiro Mundo”. Foram eles mesmos que usaram a palavra “libertação”.

Os padres deveriam ter um compromisso com a transformação da sociedade, contra a violência estrutural e institucional global. A pobreza começa a ser entendida como uma questão que tem a ver com Deus, e também com a sua solução.

Seu desenvolvimento posterior se estendeu por diferentes ramos e por reflexões em contextos fora da América Latina. Mais recentemente, foi desenvolvido em conjunto com o feminismo, teoria marxista e também em torno da questão da vitimização constante de pessoas em situação de vulnerabilidade, ou seja, sobre a necessidade de reconhecer as pessoas que vivem na pobreza como agentes, e não apenas vítimas, nas estruturas sociais.

Referências bibliográficas:

• Dussel, E. (1997). Teologia da Libertação. Transformações dos pressupostos epistemológicos. Theologica Xaveriana, 47: 203-214.
• sobrinho, j. (1988). Teologia em um mundo sofredor. A Teologia da Libertação como “Intelllectus Amoris”. Revista latino-americana de teologia. Acesso em 26 de abril de 2018. Disponível em http://redicces.org.sv/jspui/bitstream/10972/1270/1/RLT-1988-015-C.pdf
• Berryman, P. (1989). Teologia da Libertação. Os fatos essenciais sobre o movimento revolucionário na América Latina e em outros lugares. Acesso em 25 de abril de 2018. Disponível em http://www.mercaba.org/SANLUIS/Teologia/Berryman.Teolog%C3%ADa%20de%20la%20Liberación.pdf
• Luís, J. (1986). Teologia da Libertação. Opção para os pobres. Iepala: Madri