O que é o pós-estruturalismo de Michel Foucault

Nesta lição de um PROFESSOR vamos explicar o Pós-Estruturalismo de Michel Foucault (1926-1984), filósofo, historiador e ativista francês, grande influência na filosofia da segunda metade do século XX com obras como: loucura e civilização (1960), Palavras e Coisas (1966), Lparaarqueologia do conhecimento (1969), Cuidado e punir (1975,) história da sexualidade (1976) ou O uso do prazer 1984.

Foucault, como pós-estruturalista, defenderá a historicidade nos processos humanos, questionará a objetividade dada às ciências sociais e criticará as estruturas universais do estruturalismo por não levar em conta o contexto que os cerca e deixar de lado o conceito dualista/relações binárias (significado-significativo).

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Índice

1. O que é pós-estruturalismo e exemplos
2. Qual é o pensamento de Michel Foucault e o pós-estruturalismo
3. As fases do pensamento de Foucault
4. Conhecimento e loucura segundo Foucault
5. O poder segundo Foucault

Ele pós-estruturalismo se passa na França durante a segunda metade do século 20 no Ciências Sociais. Com especial incidência na sociologia, antropologia, filosofia, história/arqueologia ou literatura de Europa e Estados Unidos.

Esse movimento teórico e epistemológico, contemporâneo da maio 68 (protestos estudantis contra o capitalismo e o imperialismo), nasceu como uma corrente crítica ao estruturalismo de Cluade Lévi-Strauss, mas sem deixá-lo totalmente. Daí que traçar as fronteiras entre o estruturalismo e o pós-estruturalismo ser tão complexo

No entanto, os pós-estruturalistas vão questionar objetividade, neutralidade e lógica que foram inseridas no estudo das ciências sociais com o estruturalismo. Quer dizer, estruturas não são algo objetivo e pode ser influenciado por suas próprias interpretações, história ou cultura e, portanto, existe subjetividade em seu significado.

Finalmente, dentro desta corrente, os filósofos do Escola de Frankfurt já Roland Barthes, Michel Foucault, Jacques Derrida, Jurgen Habernas, Jean Baudrillard, Jacques Lacan, Judith Butler e Julia Kristeva. Embora muitos deles se recusassem a ser rotulados como pós-estruturalistas.

O pós-estruturalismo de Michel Foucault defenderá as seguintes ideias:

• A realidade não é uma representação neutra, mas é uma construção realizada sob a ideia de objetividade.
• O indivíduo tem capacidade suficiente para interpretar a realidade ao seu redor a partir de diferentes perspectivas ou interpretações.
• O indivíduo é constituído por um conjunto de elementos ou características (conhecimento, gênero, trabalho, educação...) que o definem.
• A linguagem é o que cria a realidade porque molda o pensamento das pessoas, forja o eu e as formas/modos de representação.
• A interpretação de um texto deve ser feita sabendo que ele é fruto de várias interpretações, idéias ou preconceitos de seu criador.
• Tudo em nossa sociedade é construído (linguagem, identidade, sexualidade...), portanto, também pode ser desconstruída.
• Nossa sexualidade e nossos corpos, por meio de estruturas de poder, são controlado e reprimido. Assim, liberdade sexual implica controle sobre nosso corpo e desejos.

Da mesma forma, o pensamento de nosso protagonista é caracterizado porque Ele não procurou responder às grandes questões da filosofia, mas interpretar essas perguntas para entender a resposta e analisá-la criticamente.

Devemos ter em mente que o pensamento de Foucault divide Se em três grandes etapas em que enfatiza um tema específico:

1. Década de 60, saber e loucura. Nesta fase destacam-se as suas obras Loucura e Civilização, Palavras e coisas ou A arqueologia do saber.
2. Década de 70, o poder. Nessa fase, destaca-se sua obra Disciplinar e Punir.
3. anos 80, sexualidade. Nesta etapa, destacam-se suas obras Historia de la sexualidad ou O uso do prazer.

para o nosso protagonista conhecimento é a única liberdade de ser, pois, ter conhecimento sobre as coisas nos permite identificar a verdadeira realidade e saber como funciona o poder. Desta forma, ele nos diz que para encontrar o conhecimento devemos mergulhe nos textos e busca a origem das ciências humanas.

Assim, por meio dessa "metodologia arqueológica", Foucault nos dirá que em cada etapa histórica houve um discurso majoritário construído sempre dependeu do contexto em que foi criado. Por tanto, mudanças de fala ao longo da história e o pensamento não pode ser universal.

Por outro lado, outra das questões mais analisadas pelo filósofo francês foi a loucura. Realizando um estudo detalhado ao longo da história que se divide em três etapas:

• Renascimento: Falamos de marginalizados como aquelas pessoas que estavam fora do protótipo do indivíduo imposto. Seria um grupo formado por: bruxas, criminosos, pobres, leprosos...
• Idade Clássica ou Iluminista: A loucura é definida como uma patologia e todo o grupo dos marginalizados é introduzido no dos loucos.
• Idade Contemporânea: A loucura é reconhecida como doença e é introduzida no discurso do poder da medicina, da psiquiatria. Agora, o louco muda de status: passa de excluído da sociedade a confinado.

Nós vivemos em um sociedade disciplinar e normativa em que toda uma série de estruturas autoridades de poder que estão presentes em todas as esferas (na escola, no hospital, na prisão, no trabalho...), que nos dizem como devemos agir e o que devemos fazer. Ou seja, criou um maquinário de domesticação de uma estrutura central de poder que internalizamos sem perceber e que se introduz em nosso corpo de forma indivisível. É o que define, como anatomopolítico.

Portanto, para Foucault o poder em nossa sociedade ela permeia tudo e não está centralizada em uma única figura ou instituição, mas sim é distribuído em todos os lugares como mecanismos de poder ou subpoderes que criam relações de poder e que exercem na sociedade por duas vias: o discursivo (quadros legais e mandatos) e não discursivo (prisões, exércitos, câmeras de segurança…).

No entanto, para nosso protagonista, dentro dessa estrutura de poder existem mecanismos falhos (rachaduras) e que, portanto, pode ser destruir ou mudar. Por isso, Foucault dirá que não podemos mudar a estrutura como tal, mas podemos mudar seus dispositivos/mecanismos (lei, decreto, práticas abusivas, condutas, humilhações...) e o que ele define como fascismo cotidiano: aquele que vive dentro de nós e que internalizamos através do discurso do poder.

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