As 75 melhores frases de Jürgen Habermas
Jürgen Habermas é um sociólogo alemão que encontrou um ambiente na filosofia e na política para desenvolver suas habilidades, sendo reconhecido em seu país de origem e uma figura importante para os avanços filosóficos da Europa. Suas obras mais conhecidas são aquelas relacionadas à filosofia da linguagem, à teoria do direito e à teoria crítica. Com esta seleção de suas melhores reflexões, faremos uma homenagem à sua figura.
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Ótimas citações de Jürgen Habermas
A seguir trazemos uma amostra de sua obra por meio de suas frases e pensamentos.
1. O capitalismo oferece uma legitimação do poder, que não mais desce do céu das tradições culturais, mas pode ser obtido na própria base do serviço social.
Uma visão muito interessante sobre os benefícios do capitalismo.
2. Ninguém tem direitos exclusivos sobre o meio comum de práticas comunicativas que devemos compartilhar intersubjetivamente.
Ninguém pode controlar nossas opiniões.
3. A redenção discursiva de uma reivindicação de verdade leva à aceitabilidade racional, não à verdade.
As verdades que ouvimos nem sempre são precisas, mas são convincentes.
4. O único conhecimento que pode realmente guiar a ação é o conhecimento que é liberado de simples interesses humanos e é baseado em ideias, ou seja, conhecimentos que assumiram uma atitude teórico.
Todos são responsáveis por buscar seu próprio conhecimento ou permanecer na ignorância.
5. A irresponsabilidade por danos faz parte da essência do terrorismo.
O terrorismo serve apenas para criar o caos.
6. Conseqüentemente, o significado das normas sociais depende das leis factuais da natureza ou daquelas da primeira.
As normas sociais devem estar ancoradas em nossa própria natureza.
7. Existe uma desproporção grotesca entre a profunda influência que a política europeia tem nas nossas vidas e a escassa atenção que lhe é dada em cada país.
Os políticos nem sempre garantem a segurança de seu povo como dizem.
8. Chamo de interesses as orientações básicas enraizadas nas condições fundamentais da possível reprodução e autoconstituição do gênero humano, ou seja, no trabalho e na interação.
Duas coisas fundamentais para o desenvolvimento de cada pessoa.
9. Nenhum participante pode controlar a estrutura, ou mesmo o curso, dos processos para alcançar a compreensão e a autocompreensão.
Para nos relacionarmos adequadamente com alguém, devemos nos aceitar.
10. Os problemas que resultam da fusão de aspectos da sociologia e economia, direito constitucional e ciência política, e aspectos sociais e intelectuais são óbvios: dado o atual estado de diferenciação e especialização nas ciências sociais, dificilmente alguém será capaz de dominar vários, muito menos todos eles. disciplinas.
É impossível fingir que as pessoas podem dominar tantas coisas.
11. A esfera pública deve ser investigada dentro do amplo campo anteriormente refletido na perspectiva da ciência tradicional da política.
A esfera pública pode ser benéfica e também uma ruína.
12. Alcançar e compreender é o processo de chegar a um acordo sobre a base orçamentária de reivindicações de validade mutuamente reconhecidas.
Compreender as necessidades é fundamental para alterar os pontos fracos das políticas.
13. O estado nacional, como uma estrutura para a aplicação dos direitos humanos e da democracia, tornou possível uma nova - mais abstrata - forma de integração social que vai além das fronteiras das linhagens e dialetos.
O estado nacional conseguiu integrar muitas pessoas de diferentes estratos sociais.
14. Tenha vergonha de morrer até que você tenha alcançado uma vitória para a humanidade.
Uma frase difícil para nos fazer meditar sobre nossas ações.
15. Uma declaração é válida quando suas condições de validade foram atendidas.
Sempre tenha a validade em mente nas coisas que você faz ou acredita.
16. A maneira como falantes e ouvintes fazem uso de sua liberdade comunicativa para assumir posições afirmativas ou negativas não depende de seu arbítrio subjetivo. Pois eles são livres apenas em virtude da força obrigatória das reivindicações justificáveis que fazem uns contra os outros.
Ouça quando alguém tiver algo importante a dizer, fale quando sua opinião for benéfica.
17. É impossível decidir a priori quem aprenderá de quem.
Todos os dias aprendemos algo diferente com muitas pessoas.
18. A esfera pública burguesa pode ser concebida acima de tudo como a esfera de pessoas privadas que se reúnem como públicas.
Sua perspectiva sobre a burguesia na esfera pública.
19. O sentido do conhecimento e, portanto, também a medida de sua autonomia, não pode ser explicado de forma alguma, exceto pelo recurso à sua relação com o interesse.
Todo conhecimento é útil se for para ser.
20. O falante deve escolher uma expressão compreensível, de modo que o falante e o ouvinte possam se entender.
É importante analisar nossas palavras antes de serem expressas.
21. Embora maiores demandas sejam feitas objetivamente a essa autoridade, ela opera menos como uma opinião pública que fornece uma base racional para o exercício da autoridade política e social.
Falando da legitimidade do poder político.
22. Positivismo significa o fim da "teoria do conhecimento", que passa a ser substituída por uma "teoria da ciência".
Graças ao positivismo, as teorias podem ser testadas e trazidas à realidade.
23. É tão impossível quanto derivar o conteúdo normativo dos julgamentos de valor de a partir do conteúdo descritivo das determinações factuais ou o conteúdo descritivo do normativo.
Não é possível julgar uma norma por seu caráter factual.
24. Em vez disso, o que é necessário é um jogo de argumentação, em que as razões motivadoras substituam os argumentos definitivos.
A importância de discutir em vez de decidir cegamente.
25. Tanto mais é gerado com o propósito de um voto abstrato que nada mais é do que um ato de aclamação dentro de uma esfera pública temporariamente fabricada para exibição ou manipulação.
Muitos políticos consideram a democracia um brinquedo para seus fins pessoais.
26. A ideia de verdade, medida por um verdadeiro consenso, implica a ideia de vida verdadeira. Também podemos afirmar: inclui a ideia de emancipação.
Sua visão do que a verdade implica.
27. Essa teoria, a teoria dos sistemas de Luhmann, pode servir de legitimação da limitação sistemática de uma comunicação capaz de influenciar decisivamente a dimensão prática da sociedade.
Comentando a teoria de Luhmann.
28. Aqueles domínios de ação que se especializaram na transmissão de cultura, integração social ou A socialização dos jovens assenta num meio de ação comunicativa e não pode ser integrada nem pelo poder nem pela para o dinheiro.
É por meio da comunicação que as ideias são expressas à população.
29. Estou realmente surpreso com a linha de ação que o governo dos Estados Unidos tem adotado no mundo hoje.
Muitos países querem imitar os Estados Unidos.
30. A interpretação de um caso é corroborada apenas pela continuação bem-sucedida de um processo de autotreinamento, ou seja, pela conclusão da autorreflexão, e não inequivocamente pelo que o paciente diz ou como eles são se comporta.
Apesar de levar em consideração a subjetividade das pessoas, é importante que os resultados sejam realizados com lógica.
31. Cada assassinato é mais um assassinato.
Não há nada de glorioso no assassinato.
32. A racionalidade dos conteúdos da identidade só pode ser determinada em relação à estrutura desse processo de sua criação.
A racionalidade tem seu grau de subjetividade.
33. A superação de uma autocompreensão fundamentalista significa não apenas a refração reflexiva do afirmações dogmáticas de verdade e, portanto, uma autolimitação cognitiva, mas sim a passagem para outro nível de consciência moral.
O moralismo deve sempre seguir em frente para melhor, em vez de ficar preso em um lugar.
34. O desenvolvimento da consciência europeia é mais lento do que o avanço da realidade concreta.
É inútil imaginar um mundo perfeito se não forem tomadas ações para criá-lo.
35. Ao se engajar na ação comunicativa, eles aceitam, em princípio, o mesmo status daqueles cujas declarações estão tentando compreender.
Para participar de um debate, deve-se ter em mente que serão ouvidas opiniões positivas e contraditórias.
36. Universalismo igualitário, do qual surgiram as idéias de liberdade e solidariedade social, de uma conduta autônoma de vida e emancipação, do moralidade individual de consciência, direitos humanos e democracia, é a herdeira direta da ética judaica da justiça e da ética cristã de amor.
A igualdade não deve ser medida em questões de religião, mas sim de união humana.
37. No ponto de partida das ciências empírico-analíticas há um interesse técnico, no da histórico-hermenêutica um interesse prático.
Falar sobre o interesse de cada ciência.
38. Nós, europeus, temos a tarefa de alcançar um entendimento intercultural entre o mundo islâmico e o Ocidente marcado pela tradição judaico-cristã.
Referência sobre a divisão existente nas crenças religiosas que separavam as pessoas.
39. Toda comercialização ou burocratização gerará, então, distorções, efeitos colaterais patológicos.
Uma previsão que aos poucos se tornou realidade.
40. O terrorismo global é extremo tanto por sua falta de objetivos realistas quanto por sua exploração cínica da vulnerabilidade de sistemas complexos.
O terrorismo não é justificável de forma alguma.
41. Ser filósofo é como qualquer outra profissão.
Não há nada de místico no exercício da filosofia.
42. Por referência às condições formais da gravidez e a verificação crítica de uma identidade flexível, em que todos os membros da sociedade podem se reconhecer, ou seja, eles podem seja respeitado.
O objetivo indiscutível da sociedade é que todos possamos respeitar e aceitar uns aos outros.
43. Os filósofos nem sempre são bons para alguma coisa: às vezes são úteis, às vezes não!
Como qualquer profissão, nem sempre é bem-sucedida.
44. Naquela das ciências de orientação crítica aquele interesse emancipatório por um saber que, sem concedê-lo, já era a base das teorias tradicionais.
Falando sobre teorias críticas.
45. Desenvolverei a tese de que qualquer pessoa que age comunicativamente deve, ao realizar qualquer ato de fala, fazer reivindicações de validade universal e presumir que ela pode ser justificada.
Para comunicar devemos saber ouvir e saber expressar as nossas opiniões.
46. A filosofia não é mais capaz de dar uma resposta de validade geral sobre o sentido da vida.
Os aspectos perdidos da filosofia.
47. Você é pago em troca de manter viva uma importante tradição e, se tiver sorte, poderá escrever um livro que será lido por não-filósofos. E isso já é um sucesso!
Referência sobre seu trabalho como filósofo.
48. … No início dos anos 1940… Horkheimer e Adorno sentiram que a crítica marxista da ideologia tinha finalmente se exaurido.
A crítica marxista original está morta?
49. Ao nível da reflexão de Horkheimer e Adorno, cada tentativa de propor uma teoria foi levada ao abismo: por isso, eles abandonaram toda aproximação teórica e praticavam uma negação determinada, oposta, portanto, à fusão de razão e poder que preenche todas as fendas.
Falando sobre a renúncia de Horkheimer e Adorno e o movimento para criar suas próprias ações.
50. Poder, dinheiro e, mais especificamente, mercados e administração, assumiram funções integrativas que Antes eram realizados por valores e normas consensuais, ou mesmo por processos de construção de um entendimento.
A modernização e a comercialização eliminaram muitos aspectos da humanidade.
51. A guerra como legítima defesa é legítima, de acordo com a ONU. Fui um dos que apoiou a intervenção no Kosovo!
Em que casos a guerra é justificável?
52. Como seres históricos e sociais, sempre nos encontramos em um mundo de vida estruturado linguisticamente.
Uma reflexão interessante sobre o que estamos sujeitos no dia a dia.
53. Eles não acreditavam mais na possibilidade de cumprir as promessas de uma teoria social crítica com os métodos das ciências sociais.
Quando não há solução pelos métodos tradicionais, busca-se outra perspectiva.
54. A relação entre ciência e prática repousa, assim como entre teoria e história, em uma diferenciação estrita entre fatos e decisões.
A ciência deve andar de mãos dadas com as experiências.
55. A moralidade, sem dúvida, tem a ver com a justiça e o bem-estar dos outros, incluindo a promoção do bem-estar geral.
É nisso que a moralidade deve se concentrar.
56. E à luz dos desafios atuais de uma constelação pós-nacional, continuamos a nos basear na essência dessa herança. Todo o resto é conversa pós-moderna ociosa.
Os ideais nem sempre podem ser abandonados.
57. O cristianismo funcionou para a autocompreensão normativa da modernidade como mais do que apenas um precursor ou catalisador.
Sua visão sobre o Cristianismo.
58. Espero que os Estados Unidos abandonem seu unilateralismo atual e retornem para se reintegrar ao multilateralismo internacional.
Foi bem-sucedido ou ainda está em processo de integração?
59. Moralidade se refere a questões práticas, que podem ser decididas com motivos, a conflitos de ação que podem ser resolvidos por consenso.
Todo problema deve ser resolvido com praticidade.
60. Por trás dos ideais de objetividade e reivindicações de verdade do positivismo, por trás dos ideais ascéticos e reivindicações normativas do Cristianismo e da moralidade universal, existem imperativos ocultos de autopreservação e dominação.
Muitos ideais são preservados com a intenção de continuar a dominar indefinidamente.
61. A história tem tão pouco significado quanto a própria natureza, e ainda, pela decisão certa, podemos dê a ele, tentando repetidamente, com a ajuda de técnicas sociais científicas, que prevaleça e prevaleça na história.
A história é preservada por meio das ciências sociais.
62. O intérprete renuncia à superioridade que o observador possui em virtude de sua posição privilegiada, no sentido de que eles próprios são atraídos, pelo menos potencialmente, para negociações sobre o significado e a validade do afirmações.
Existem pessoas que, para ter um lugar, renunciam às suas convicções.
63. Estou convencido de que a competição entre partidos políticos cada vez mais independentes de seus fundações, e que ainda estão no negócio de fornecer legitimidade de uma forma essencialmente manipuladora, devem mudança.
As competências políticas influenciam as separações das populações.
64. Suspeito que deveria ser introduzida outra forma de separação de poderes.
Aquele que beneficia as pessoas acima de tudo.
65. A felicidade não pode ser produzida intencionalmente e pode ser promovida apenas muito diretamente.
A felicidade é alcançada com o esforço de cada pessoa.
66. Mas apenas Horkheimer uniu uma compreensão altamente individual e transformada da filosofia com este programa de materialismo interdisciplinar. Ele queria continuar a filosofia por outros meios, especialmente as ciências sociais.
Uma mudança muito importante na história da filosofia.
67. Eu também acho, é claro, que essas transformações das instituições políticas terão que ocorrer no marco dos princípios constitucionais hoje reconhecidos, com base no conteúdo universal daqueles começo.
As instituições políticas devem mudar constantemente.
68. O núcleo de minha teoria discursiva da verdade pode ser formulado por meio de três conceitos básicos: condições de validade, reivindicações de validade e redenção de uma reivindicação de validade.
Tudo sempre a favor da validade.
69. Tentativas críticas das ciências sociais para determinar quando as afirmações teóricas capturam as regularidades invariáveis do ação social como tal e quando expressam relações de dependência ideologicamente congeladas que, em princípio, podem vez.
As críticas devem ter um propósito de mudança.
70. Esse legado, substancialmente inalterado, tem sido objeto de contínua apropriação e reinterpretação crítica. Até hoje, não há alternativa.
Mudanças são necessárias em um mundo em constante movimento.
71. Eles reivindicaram a esfera pública regulada de cima contra os próprios poderes públicos, para iniciar um debate sobre as regras regras que regem as relações na esfera basicamente privatizada, mas publicamente relevante da troca de mercadorias e trabalho social.
Nem todos aqueles que afirmam proteger os interesses da esfera pública o fazem. Alguns veem apenas uma vantagem para explorar.
72. Tecnicamente falando, uma vez que nossas sociedades complexas são altamente suscetíveis a interferências e acidentes, certamente oferecem oportunidades ideais para uma interrupção imediata das atividades normal.
Referência à vulnerabilidade da sociedade.
73. A tarefa da pragmática universal é identificar e reconstruir as condições universais de possível compreensão mútua.
O objetivo dos estudos é promover a compreensão das pessoas.
74. No entanto, esta crítica da ideologia descreve a autodestruição da faculdade crítica de um forma paradoxal, pois ao realizar a análise, deve-se utilizar a mesma crítica que qualificou como falso.
Um crítico deve analisar até mesmo em que acredita.
75. A linguagem não é um tipo de propriedade privada.
A língua não deve ser uma barreira divisória.