Razão populista e racionalismo burguês

Escrevo este artigo em conjunto com o publicado recentemente "O que realmente é populismo?"do parceiro Albert Borràs.

Se Albert escolheu uma perspectiva analítica, descritiva e explicativa sobre o conceito de populismo, vou escolher um perspectiva política do mesmo.

Razão populista irrompe na Espanha

Muito em voga nos meios de comunicação de massa e nas elites políticas e empresariais de nosso país para tentar desacreditar Podemos, o injuriado populismo parece voltar à ordem do dia. Muito se tem falado sobre o populismo de extrema direita na Europa e agora parece que os ventos políticos do populismo de esquerda da América Latina sopram fortemente em nosso território.

Por que o populismo é tão criticado?

Como Albert explica bem, geralmente é equiparado ao demagogia (para ganhar apoio político por meio de favores ao povo), mas obviamente tem um componente muito diferente. Há algo comum aos populismos de extrema direita e extrema esquerda que muitas vezes é esquecido: ambos nascem das paixões políticas do "povo”.

A que tradicionalmente se opõe as paixões? À razão e, mais especificamente, à razão científica e burguesa nascida do Iluminismo francês. O debate paixão / razão ou racionalidade versus irracionalidade há muito foi superado, mas ainda sofremos seus impactos. Se o populismo é tanto criticado pelas elites financeiras e políticas de nosso país, é por uma estrutura de pensamento que vem de longe: as paixões seriam o "mais baixo" do ser humano e a razão seria a mais alta, quase a própria essência da condição humana, aquela que nos distinguiria das "feras", das animais.

Para mim, um dos ensaios mais abjetos que reflete claramente esse pensamento é Psicologia de massa por Le Bon. As massas sempre foram assimiladas à irracionalidade e a baixas paixões políticas. Isso sempre foi combatido por uma elite dos privilegiados, uma elite de pessoas que se posicionarão acima da multidão e que eles vão acreditar que são os possuidores da Verdade e da Razão, sempre distantes e necessariamente independentes da multidões. E que, portanto, eles permanecem como nossos soberanos e como nossos governantes (e eu acrescento, para nos controlar).

Quando lemos e interpretamos a sociedade seguindo o esquema clássico e moderno de um povo inculto e apaixonado, baixo contra / contra um elite racional, "meritocrática" e separados das multidões nos encontramos com o núcleo duro do debate que temos agora em torno dos populismos. É o próprio esquema da soberania moderna que também encontramos nas análises de nossa própria psique (a vontade que nosso “Consciência”, nossa consciência “racional” é soberana sobre o corpo, sobre nossas decisões, sobre nossos “instintos” aos quais nós se oporia).

O que há de fascinante na Frente Nacional? Por que é tão poderoso entre as classes trabalhadoras francesas?

O argumento convencional para explicar esses fenômenos é: "soluções simples e milagrosas são oferecidas para problemas complexos." Temos que fugir desse tipo de explicação por dois motivos que, a meu ver, reforçam a atual estrutura de dominação.

Primeira razão: Ao afirmar que as pessoas estão convencidas de coisas simples diante de problemas complexos, está afirmando, implicitamente, que as pessoas são estúpidas e não são capazes, por si mesmas, de compreender este mundo e o que elas ela mesma sofre. Quer dizer, você está dizendo que você, como uma boa pessoa iluminada, é mais inteligente do que os outros e que devemos ir embora espaço de tomada de decisão política para tecnocratas que entenderiam a complexidade de nossa mundo. Este é um paternalismo de direita muito clássico, que foi usado como argumento para proibir os pobres, afro-americanos, mulheres e crianças de votar durante os séculos XIX, XX e XXI.

Segunda razão: Quando a sabedoria convencional afirma que “para problemas complicados, soluções simples” está afirmando mais seu próprio quadro de análise do que não a ideia que está transmitindo. Este quadro continua a ser o da racionalidade burguesa: faço uma observação da realidade, sendo um elemento externo a ela, e posso classificar, descrever, certos problemas. Assim, a posição ilusória do observador que observa é reproduzida sem influenciar o próprio processo (ideia que a física quântica já negou).

As pessoas sofrem em nossa carne os efeitos e opressões desse sistema. Ninguém precisa vir e nos dizer como ou quão oprimidos somos, é algo que já sabemos. Se a Frente Nacional ganhou uma eleição, não é porque oferece soluções, tem a ver com racionalidade. política que é diferente do próprio demos, do próprio povo, embora neste caso tenha um caráter de decomposição Social. Marine Le Pen faz algo que outros políticos não estão acostumados: ela fala com paixão. Fale como muitos de nós falam em nossas ruas e bairros. É agressivo. Muitas pessoas das classes populares podem se identificar com ela porque ela usa as mesmas expressões, a mesma força apaixonada que já existe nas ruas. Isso não é ruim nem bom per setem um componente muito transgressor, que é o de combater o racionalismo burguês, esse falso jogo de interesses e universitários e bem domesticados que se sentariam ao redor de uma mesa para discutir os males do mundo enquanto bebiam suas xícaras de café ou chá quente.

Qualquer que seja a origem social de Marine Le Pen, ela é indiferente, é afirmada e falada tal como é falada nas classes populares, ao mesmo tempo que gera um novo quadro de opressão. E por isso é um perigo, por isso tem força e por essas razões na França vão ter um problema enorme. Poucas pessoas, pelo menos politicamente falando, parecem dar crédito a Le Pen por ter criado um vínculo terrível com as classes populares, média e alta da França. É sempre atacado a partir de uma posição de elitismo liberal em vez de reconhecê-lo como um adversário, como um partido e ideias que andam de igual para igual. Não devemos nos colocar hierarquicamente ou intelectualmente acima da Marinha, porque caímos no jogo e no campo do parlamentarismo liberal, devemos combatê-lo desde o popular e oprimido. É uma ameaça real, uma ameaça que reside nas paixões tristes (no sentido spinozista) da multidão.

Nós podemos e a racionalidade populista

Podemos, por sua vez, ir muito além disso. Não faz uma exaltação apaixonada de trapos e ódio para com as minorias sociais. Podemos criar e isso se realiza através de uma racionalidade populista, uma racionalidade que emerge do demos, das multidões. Se a Frente Nacional permanece no populismo do povo moderno - de UM povo, com UMA ideia, que toma UMA decisão, que é fechada e limitada em si mesma, que cria uma separação entre seu povo e o resto dos povos - Podemos abrir o povo para se tornar uma multidão, para que não haja retiradas soberanas, para que muitas decisões sejam tomadas e muitas racionalidades surjam. Além disso, reforça paixões alegres, gerando composição social e aumentando o poder coletivo.

O populismo da Frente Nacional aspira a fazer de muitos uma primeira unidade de estado pré-conflituosa (a luta pré-classe constitutiva da ordem capitalista). Por outro lado, como diz Paolo Virno em Gramática da multidão: “a multidão é atravessada por antagonismos, nunca pode ser uma unidade. Os muitos subsistem como muitos sem aspirar à unidade estatal ”.

Canalizar e tentar confinar as paixões das multidões em direção a um jogo de interesses liberal e burocrático é uma grosseira tentativa das elites de nos administrar e subjugar com o subterfúgio da Razão burguesa (cartesiana, iluminista, elitista). Para que tudo se torne identificável e possa ser consertado, para que tudo entre em suas regras, para que sejam eles que determinar essas regras e para aqueles que podem usá-las sem alterá-las, aqueles que continuam a decidir de cima como governar-nos. É uma atualização da Idéia Platônica. Razão e paixão estão sempre ligadas e justapostas.

O problema nunca é o que é racional ou o que é irracional, mas quem determina o que é racional ou irracional e em vista de quais objetivos ou para justificar qual estrutura social..

Nós, os cidadãos, as multidões, geramos a razão política de baixo para cima, uma nova “razão” muito distante dos mecanismos usuais de repressão libidinal. Nos separamos dos velhos eixos: razão / paixão, racional / irracional, esquerda direita. Queremos constituir um novo mundo dos comuns e por isso também fazemos e continuamos a crítica pertinente a essas estruturas que são arbitrariamente elevar-se acima de nós, sejam eles reis absolutos e monarquias que foram realizadas por razão divina, ou seja, por um posicionamento hierárquico de um certo tipo de Razão, de razão pura que impõe uma falsa dicotomia entre razão e paixão mas que na verdade continua a ser a sua razão burguesa contra a nossa razão do povo, do multidões.