Sindromul sclavilor mulțumiți: aprecierea genelor

[...] principala problemă a sclavului nu este în sine diversele nenorociri pe care trebuie să le îndure zi de zi condiția sa de sclav (...) dar este, mai degrabă, matricea gândirii care nu-i permite să-l pună la îndoială robie. [...]

Sindromul sclavului satisfăcut nu este un termen colectat de DSM nici prin orice alt manual de diagnostic psihiatric.

Prin acest nou concept, mă refer la setul de simptome pe care le prezintă unele persoane care, în ciuda lor trăind o viață obiectiv mizerabilă, ele par a fi nu numai resemnate, ci recunoscătoare pentru lor existenţă. În acest articol voi încerca să explic câteva cazuri în care se întâmplă acest lucru Mecanism de aparare, cauzele sale și contextul său social și cultural.

Lanțuri fizice sau mentale?

În da-ul unei societăți date, ne-am putea întreba următoarele: Care este cel mai rău lucru care i se poate întâmpla unui sclav?

S-ar putea răspunde că, fără îndoială, cel mai rău lucru despre viața de sclav este, desigur, umilirea constantă și tratamentul degradant pe care îl presupune statutul de sclav. Cu toate acestea, ar exista un alt răspuns posibil:

Cel mai rău lucru care i se poate întâmpla unui sclav este să se simtă mulțumit și chiar recunoscător pentru viața pe care a trebuit să o trăiască. și tratamentul pe care îl primiți.

O societate de neurotice adaptate

Această satisfacție paradoxală a nevrotic adaptat, nu reflectă asupra viitorului și reduce complexitatea vieții la satisfacția imediată a rutinei zilnice. Deși mulți contemplă această filozofie de viață a trăiește clipa ca o prezentare lăudabilă de adaptare și optimism, adevărul este că este încă o formă de autoamăgirea. Capcana cognitivă este că sclavul mulțumit își mărește progresiv acceptarea resemnată a lui statutul de sclav; o condiție pe care, pe baza hic et nunc, ajunge să treacă neobservat de individul însuși.

Ceea ce definește un sclav nu sunt legăturile sale fizice și nula sa libertate de mișcare fără autorizarea expresă a stăpânului său. Nici măcar nu este definit de genele pe care le primește.

Presupunând ideologia puterii

Problema sclavului mulțumit de lovituri și gene nu este durerea fizică pe care i-o provoacă, ci predispoziție psihologică de a le primi și să naturalizeze cruzimea celor puternici împotriva lui.

În consecință, nenorocirea sclavului nu este atât formele situaționale pe care le suferă în viața de zi cu zi în ceea ce privește abuzul fizic, ci asumarea gândului puternic, ceea ce îl împiedică să ia în considerare și, prin urmare, să-și pună la îndoială starea de supunere. Aceasta implică faptul că acceptă în mod necritic condițiile vieții cu o pasivitate resemnată și fără un indiciu de hotărâre de a-și putea inversa viața. Dacă adăugăm și o percepție de satisfacție pentru tratamentul oferit ca sclav, individul este condamnat să ducă o viață nenorocită. În acest caz, lanțurile nu țin corpul, ci mintea.

Sclavul satisfăcut în societatea de astăzi

Este adevărat că, în societățile actuale, luptele pentru drepturile sociale și civile au consolidat unele legi care ne protejează de abuzuri flagrante, cum ar fi sclavia cu lanțuri și bici. Cu toate acestea, mai purtăm câteva vestigii ale sistemului sclav.

Sistemul socio-economic și cultural actual impune anumite valori și exercită o manipulare continuă asupra modului în care gândim, ducând la acceptarea unor practici care intră pe deplin în conflict cu dreptul de bază de a gândi critic și autonom.

sclavia modernă Constă în faptul că participăm fără o reflecție prealabilă la o serie de rutine familiale, de muncă și sociale. În această zi agitată de zi cu zi, abilitatea de a lua inițiativa cu privire la aspecte extrem de importante, cum ar fi consum (ce cumpărăm și pentru ce), Modă (în strânsă legătură cu imaginea despre noi înșine pe care vrem să o proiectăm către lume) și moralitate (acele reflecții care ar trebui să ne ghideze acțiunile către scopuri concrete).

Între uncriticalism, pasivitate și trăiește clipa neînțeles, mintea noastră încetează să ia în considerare anumite lucruri, ceea ce înseamnă în cele din urmă a resemnare pasivă înaintea vicisitudinilor vieții. În acest fel, la fel cum ar acționa un sclav și prin neputință învățată care presupune încrederea nulă în posibilitățile noastre, ajungem să fim simpli spectatori ai unui Status-quo că credem omniprezente și, prin urmare, de la sine legitim.

Tinerețe deprimată și anesteziată

Așa cum a scris Alvaro Saval în articolul tău "Tineret deprimat sau tânăr anesteziat?", manipularea gândurilor noastre modelează o cultură fertilă pentru putere: ne leagă de prejudecăți, lozinci și stereotipuri care paralizează tinerii într-un prezent fără speranță.

Deși mișcarea 15-M a trezit o mare parte din acești tineri anesteziați sub jugul gândului uniform al tehnocrației și prezentismului, cealaltă jumătate continuă să locuiască într-un scenariu în care uniformitatea gândirii, locurile de muncă precare și momentele de agrement urmează un model identic.

Fără gândire critică nu există libertate

În aceste cercuri orice indiciu de gândire independentă sau critică a anumitor obiceiuri și obiceiuri este în mod sistematic denigrat și exclus. Astfel, frica de a gândi pentru sine și autocenzura sunt obstacole în calea evadării lanțurilor și genelor sclaviei moderne. Desigur, sistemul profită de acest tip de gândire, susținând indivizi foarte conformi: muncitori precari, dar productivi, consumatori fără criterii și, bineînțeles, deloc critici față de societate sau cu nedreptățile pe care le suferă chiar și fără să-și dea seama aceasta.

Adolescența nu este doar etapa în care personalitatea noastră este consolidată, ci și Este momentul în care gândurile noastre sunt structurate și trasează anumite linii principale ale percepției noastre asupra lumii din jurul nostru. Influența grupului asupra adolescentului este întotdeauna un factor relevant atunci când vine vorba de presupunerea influenței asupra gândirii uniforme sau, dimpotrivă, asupra gândirii critice.

Fără o cultură critică, indivizii sunt incapabili să gândească singuri realitatea. În acest sens, existența nu mai este o călătorie în căutarea binelui, a adevărului și a fericirii., pentru a deveni o rațiune de miraje și stereotipuri al căror aspect este acoperit de bunăstarea pe care noi oferă un gând impus și asimilat: toate pentru că nu au avut curajul să depășească lanțurile de sclav.

Referințe bibliografice:

• Triglia, Adrián; Regader, Bertrand; García-Allen, Jonathan (2016). Psihologic vorbind. Paidos.
• Ardila, R. (2004). Psihologia în viitor. Madrid: Piramida. 2002.