Cele mai bune 70 de fraze ale lui Max Weber
Maximilian Karl Emil Weber, mai des cunoscut sub numele de Max Weber, a fost un sociolog, economist și filozof german născut în orașul München în anul 1864.
Datorită viziunii sale particulare asupra societății, economiei și religiei, Max Weber este considerat în prezent unul dintre părinți de sociologie modernă, numele său fiind la nivelul altor mari sociologi precum Karl Marx, Auguste Comte sau Émile Durkheim. Ceva ce ar trebui să știm cu toții este că există multe idei ale acestui filosof care păstrează și astăzi o mare valabilitate și Tocmai de aceea, citirea operei sale este încă recomandată în mod activ în rândul celor care efectuează anumite studii academicieni.
- Articol asociat: „Max Weber: biografia acestui sociolog și filosof german”
Fraze și reflecții ale lui Max Weber, celebrul sociolog german
Poate ați auzit multe despre acest celebru gânditor german, dar dacă nu știți care sunt ideile sale principale și care a fost modul său de a înțelege societatea, liniile pe care le veți găsi mai jos vă vor ajuta să înțelegeți ideile sale, deoarece vom vedea
cele mai bune fraze ale lui Max Weber despre diferite subiecte: societate, istorie, politică etc.1. Pentru că nimic nu valorează ceva pentru o persoană dacă nu poate face asta cu pasiune.
Așa cum ne spune acest celebru filozof în acest citat, doar acele lucruri care ne pasionează sunt cele care ne umplu cu adevărat ca indivizi.
2. Iluminismul în sensul cel mai larg al gândirii înainte a urmărit întotdeauna scopul de a înlătura frica de la oameni și de a o folosi ca profesor. Dar țara complet iluminată strălucește în semnul unei nenorociri triumfătoare. Programul Iluminism a fost dezamăgirea lumii.
A fi mai înțelepți ne face de obicei oameni mai puțin fericiți, pentru că atunci când suntem oameni descoperim cum este lumea înconjurătoare cu adevărat de multe ori ne dăm seama și de toate nedreptățile găzduiește.
3. Pe baza tuturor experiențelor, nici o regulă nu este satisfăcută în mod voluntar numai cu motive materiale, sau numai cu motive afective sau doar cu valoare rațională, ca oportunități pentru existența sa continuă. Mai degrabă, fiecare încearcă să trezească și să cultive credința în legitimitatea sa.
Cu toții ar trebui să fim foarte clari cu privire la obiectivele noastre și să încercăm să le urmărim, indiferent de sentimentul care ne motivează în fiecare zi să le atingem.
4. Spre deosebire de sălbatic, pentru care existau astfel de puteri, trebuie să recurgeți la mijloace magice pentru a controla sau solicita spiritele.
Scepticismul este cu siguranță un mod de a privi viața care ne poate face să vedem lumea într-un mod mult mai puțin magic sau incitant.
- S-ar putea să vă intereseze: „Cele mai bune 90 de fraze celebre ale lui Karl Marx”
5. Creșterea intelectualizării și raționalizării nu înseamnă creșterea conștientizării generale a condițiilor de viață în care se află. Mai degrabă, înseamnă altceva: cunoașterea acestuia sau credința în el: că s-ar putea experimenta oricând, dacă ar vrea cineva, că în principiu nu există puteri misterioase și imprevizibile care acționează în ea, pe care mai degrabă toate lucrurile, în principiu, le pot stăpâni calculând.
Odată cu venirea științei, omul a reușit de multe ori să meargă cu un pas înaintea naturii și chiar, aflați că, cu observația și studiul, puteți prevedea multe dintre înclinațiile pe care în viitor va trebui să le faceți a trai.
6. Ideea nu înlocuiește munca. Iar munca nu poate înlocui sau forța ideea, mai mult decât poate pasiunea. Ambele, mai presus de toate: ambele împreună îl atrag. Dar vine când îi place, nu când ne place.
Ideile apar spontan, dar dacă nu lucrăm la ele mai târziu, nu vom putea niciodată să obținem tot rodul pe care ni-l pot da.
7. Acest document (Manifestul comunist) este de acest gen, oricât de mult îl respingem în teze decisive (cel puțin eu) o realizare științifică de ordinul întâi. Asta nu poate fi negat, nici nu poate fi negat, pentru că nimeni nu o crede și pentru că nu poate fi negat cu conștiința curată.
Ideea comunismului a fost, fără îndoială, o revoluție la acea vreme, ceva foarte logic având în vedere că această nouă formă de organizare a statului promitea cel puțin pe hârtie o viață mai bună pentru fiecare cetățean.
8. Acum 15 ani, când muncitorii americani au fost întrebați de ce și-au permis să fie conduși de politicieni care profesau îi disprețuim, răspunsul a fost: Am prefera să avem oameni decât oficiali pe care să-i scuipăm decât, ca și tine, o castă de oficiali care scuipă. Aceasta era vechea viziune a democrației americane: chiar și atunci socialiștii gândeau complet diferit.
De-a lungul istoriei democrației, lumea politică a fost întotdeauna condusă de cei bogați și de cei puternici sunt Adică, multe dintre politicile impuse odinioară populației obișnuiau să favorizeze cea mai bogată clasă a populației societate.
9. Evidentul este cel mai puțin așteptat.
De multe ori cea mai simplă decizie este de obicei cea corectă, nu trebuie să discredităm niciodată o idee deoarece poate părea prea evidentă sau evidentă.
10. La fel cum magul are carisma sa, zeul trebuie să-și demonstreze puterea.
Odată cu apariția comunismului și industrializării, ideea unui zeu atotputernic părea să posede din ce în ce mai mult mai puțin răspândit în rândul populației și, după cum putem vedea, acest sociolog avea îndoieli foarte serioase cu privire la existenţă.
11. Marele avantaj al capitalismului este că disciplinează egoismul.
Capitalismul s-a dovedit a fi un sistem foarte eficient de-a lungul anilor, deși ar trebui să știm acest lucru diferiți economiști actuali au prezis deja că, în viitor, va ajunge probabil să fie și el învechit.
12. Ideea nu este un substitut pentru muncă.
Fără muncă nu există glorie, oricât de strălucitori am fi, dacă vrem să putem obține un scop foarte valoros, va trebui să lucrăm întotdeauna.
13. Există două moduri de a transforma politica într-o profesie. Sau: trăiești pentru politică sau politică.
Politica a devenit un mod de a-și câștiga existența Pentru mulți oameni, din acest motiv, în majoritatea țărilor au un număr destul de mare de politicieni.
14. Acolo se află punctul crucial. Trebuie să ne dăm seama că orice acțiune orientată etic poate fi supusă a două maxime fundamental diferit și inalienabil contradictoriu: poate fi orientat spre convingeri etice sau responsabil din punct de vedere etic.
Valorile noastre personale nu trebuie adesea să coincidă cu cele ale majorității societății, fapt care de multe ori poate duce la confuzie atunci când trebuie să ia decizii relevante într-un mod foarte grăbit.
15. Un alt concept de bază este cel al exercițiului. Înseamnă: Creșterea ușurinței, vitezei, siguranței și uniformității unei anumite performanțe prin repetarea sa frecventă.
Cu siguranță, atunci când oamenii repetă aceeași acțiune mult, în cele din urmă suntem capabili să o realizăm într-un fel foarte rapid și eficient, deoarece, așa cum se spune adesea, practica este ceea ce ne va conduce în general perfecţiune.
16. Pentru noi, „politică” înseamnă lupta pentru o parte din putere sau pentru a influența distribuția de putere, fie între state, fie în cadrul unui stat, fie între grupuri de oameni care înconjurător.
Cu exercitarea politicii și cu răbdare, putem ajunge cu toții la o poziție relevantă în societate. Tocmai din acest motiv, mulți oameni, la realizarea acestui fapt, spun de obicei că se dedică în mod special exercitării acestui profesie.
17. Dacă nu existau decât structuri sociale pentru care violența era necunoscută ca mijloc, atunci termenul stat ar fi dispărut și ce s-ar fi întâmplat în acest sens particular al cuvântului ca anarhie.
După cum putem vedea în acest citat, ideea anarhiei a fost prezentată ca o formă foarte interesantă de organizare socială pentru acest faimos Conform acestei ideologii, sociolog, absența statului nu ar trebui teoretic să însemne, cu atât mai puțin, sfârșitul unei societăți care funcționează bine. organizat.
18. Statul este acea societate umană, care, într-o anumită zonă, revendică pentru sine monopolul violenței fizice legitime (cu succes).
Este adevărat că statul este singura entitate socială care este considerată pe deplin legitimată să exercite violență, o represiune care După cum ne spune teoria, ea va fi aplicată întotdeauna cu singura idee de a păstra funcționarea corectă a societății în ea a stabilit.
19. O știință empirică nu poate învăța pe nimeni ce ar trebui, ci doar ce poate și, în anumite circumstanțe, ce dorește.
Ființele umane învață doar atunci când vor. După cum știe fiecare profesor, oricât am încerca să învățăm o persoană, dacă nu își va îndeplini rolul, nu va absorbi niciodată cunoștințele pe care încercăm să le insuflăm.
20. Pentru că cea mai radicală îndoială este cea a tatălui cunoașterii.
Curiozitatea este mama științei și pentru ca ea să se trezească în noi, mulți dintre noi avem nevoie de o îndoială existențială pentru ao pune în funcțiune.
21. Pentru că regula este primordială în viața de zi cu zi: administrația.
Știind cum să administrăm corect ne poate ajuta, fără îndoială, foarte mult în viața noastră de zi cu zi, datorită acestui fapt, putem chiar să ne permitem mai mult de un capriciu important în timp.
22. Toate structurile politice sunt structuri de violență.
Un mod foarte curios de a înțelege politica, dar este adevărat că puterea legislativă poate fi privită ca un organ care exercită o anumită represiune.
23. Numai printr-o specializare strictă, lucrătorul științific poate face sentimentul său propriu, o dată și poate niciodată în viața sa: am realizat ceva care va dura.
Puține lucruri în lume sunt mai importante pentru un om de știință decât plăcerea de a putea face o nouă descoperire.
24. Ideea este de obicei pregătită doar pe baza unei munci foarte grele.
Pentru ca o idee grozavă să vină la noi, este adevărat că este foarte probabil că va trebui să petrecem mult timp căutând-o mai întâi.
25. Prin urmare, cauza diferitelor comportamente ar trebui căutată în principal în calitate rezistența internă a acestor religii și nu numai în situațiile lor istorico-politice respective extern.
Fiecare religie are un mod diferit de a aborda viața de zi cu zi a oamenilor și de a le organiza economie proprie, o caracteristică fără îndoială foarte curioasă pe care majoritatea oamenilor tind înalt.
26. Politica înseamnă găurirea dură și lentă a plăcilor dure cu pasiune și simțul proporțional în același timp.
Există multe politici care, fiind respinse la început, ajung să fie susținute de populație de-a lungul timpului. Un fapt care ne arată încă o dată că o minciună spusă de o mie de ori poate ajunge să devină un adevăr pentru anumiți oameni.
27. Sociologia (în sensul acestui cuvânt foarte ambiguu) ar trebui să însemne: o știință care interpretează acțiunea socială și vrea să-și explice cursul și efectele în mod cauzal.
Weber a avut o viziune foarte particulară despre ceea ce a fost sociologia pentru el, o idee pe care, în linii mari, o putem reflecta clar în acest scurt citat.
- S-ar putea să vă intereseze: „Teoria birocrației pe Weber: ideile și caracteristicile ei”
28. Politicienii luptă pentru putere.
Un citat foarte scurt care la rândul său dezvăluie un mare adevăr. Politica este în majoritatea cazurilor instrumentul cel mai folosit pentru a obține puterea.
29. Puterea înseamnă orice oportunitate dintr-o relație socială de a-și impune voința chiar și împotriva rezistenței, indiferent pe ce se bazează această oportunitate.
Odată ce vom obține putere, nu vor mai putea face alții nimic pentru a evita să ne îndeplinim proiectele și Din acest motiv, atât de mulți oameni doresc să obțină acest anumit statut de supremaţie.
30. Misticismul pretinde o stare de posesie, nu acțiune, iar individul nu este un instrument, ci un container al divinului.
Modul în care religia înțelegea viața oamenilor diferea foarte mult de ideile deținute de acest sociolog; La începutul secolului al XX-lea, modernitatea era ceva care, după cum vedem, lăsa din ce în ce mai puțin spațiu pentru idei bazate pe divin și transcendental.
31. În acest sens mă consider, de asemenea, un invalid, un bărbat căzut în cădere, al cărui destin este să recunoască sincer că trebuie să suporte această stare de fapt.
Cu toții suferim vicisitudini de-a lungul vieții, indiferent de statutul nostru social sau de câți bani avem.
32. Pentru adevăratul mistic, principiul rămâne valabil: creatura trebuie să tacă pentru ca Dumnezeu să poată vorbi.
Religia este o idee care a cerut aproape întotdeauna supunere credincioșilor săi; Pe de altă parte, știința le-a cerut întotdeauna celor care o practică să colaboreze, poate din această cauză, că de la apariția așa-numitelor timp de iluminare, religiile și mai ales creștinismul au văzut odată cu trecerea timpului o scădere clară a numărului lor credincios.
33. Contrastul dintre asceză și misticism este atenuat și dacă misticul contemplativ nu ajunge la concluzie că trebuie să fugă de lume, dar, ca și asceza lumii interioare, trebuie să rămână în ordinea lume.
Indiferent dacă credem într-o putere superioară sau dacă nu, un sentiment profund de respect în rândul tuturor ar trebui să predomine întotdeauna.
34. Specialiști fără spirit, senzualiști fără inimă; această nulitate își imaginează că a atins un nivel de civilizație atins până acum.
Deși civilizația de astăzi este foarte avansată, este adevărat că relațiile interumane se răcesc de fiecare dată, așa cum pare fie că, în conformitate cu această logică, cu cât evoluăm mai mult ca societate la nivel individual, cu timpul devenim mai puțini pasionat.
35. Este adevărat că binele poate fi derivat numai din bine și rău doar din rău, dar opusul este adesea cazul. Oricine nu vede acest lucru este, de fapt, un copil politic.
Binele și răul sunt de fapt mult mai aproape decât credem de obiceiChiar și diferența dintre una și cealaltă poate rezista doar în punctul nostru de vedere particular.
- S-ar putea să vă intereseze: „70 de fraze morale pentru a-ți cere filosofia vieții”
36. Raționalismul este un concept istoric care conține în sine o lume a contradicțiilor.
Cu cât căutăm mai multe explicații cu privire la modul în care funcționează într-adevăr lumea din jurul nostru, cu atât este mai probabil să găsim la rândul lor necunoscute. Fără îndoială, o întreagă tâmpenie cu care știința a fost forțată să trăiască chiar de la apariția sa.
37. Atât ca straturi guvernante și guvernate, cât și ca majoritate și minoritate, protestanți... au demonstrat o tendință specifică spre raționalismul economic. Această tendință nu a fost observată în același mod în prezent sau în trecut în rândul catolicilor, indiferent dacă aceștia au fost stratul dominant sau dominat sau au constituit o majoritate sau o minoritate.
În viziunea lui Weber, Statele Unite aveau un climat favorabil în întregime creșterii economice viitoare și După cum știm cu toții, odată cu trecerea timpului s-a demonstrat fără echivoc că acest celebru sociolog avea perfectă dreptate anumit.
38. Cu siguranță, chiar și cu cea mai bună voință, persoana modernă în general pare incapabilă să-și imagineze cât de mare este importanța pe care o au acestea componentele conștiinței noastre înrădăcinate în credințe religioase au avut în cultura, caracterul național și organizarea durata de viață. Cu toate acestea, nu poate fi, desigur, intenția aici de a plasa o analiză spiritualistă unilaterală a cauzelor culturii și istoriei mai degrabă decât o analiză la fel de „materialistă” unilateral. Ambele sunt la fel de posibile. Cu toate acestea, adevărul istoric este la fel de puțin util dacă oricare dintre aceste analize pretinde a fi mai degrabă concluzia unei investigații decât etapa pregătitoare a acesteia.
Ca ființe umane, cu toții am fost afectați multă vreme de multe idei externe religioase și sociale, unele idei care odată cu trecerea timpului au format treptat majoritatea principiilor morale pe care mulți dintre noi le posedăm astăzi. azi.
39. Acest mod naiv de conceptualizare a capitalismului în raport cu o căutare a profitului trebuie să fie retrogradată la grădinița metodologiei istoriei culturale și abandonată definitiv. toate. O constrângere total nerestricționată de a achiziționa bunuri nu poate fi înțeleasă ca sinonimă cu capitalismul și cu atât mai puțin ca spirit al acestuia. Dimpotrivă, capitalismul poate fi identic cu domesticirea acestei motivații iraționale sau cel puțin cu reținerea sa rațională. Cu toate acestea, capitalismul se distinge prin urmărirea profitului, de fapt, profiturile sunt urmărite mod rațional și continuu în companii și firme, și apoi urmărit din nou și din nou, la fel ca eficiența costurilor. Nu există opțiuni. Dacă întreaga economie este organizată conform regulilor pieței deschise, să începem prin a defini termenii într-un mod mai precis decât se întâmplă de obicei. Pentru noi, un act economic capitalist implică mai presus de toate o așteptare de profit bazată pe utilizarea oportunităților de schimb; adică a oportunităților (formal) pașnice de achiziție. Achiziția formală și efectivă prin violență urmează propriile legi speciale și, prin urmare, este cea mai bine plasată, oricât de recomandat este să se facă, într-o categorie diferită. Oriunde se urmărește în mod rațional achiziția capitalistă, acțiunea este orientată calculal în termeni de capital.
În lumea capitalistă de astăzi, oamenii trăiesc doar cu scopul unic de a dobândi bogăție și bunuri, un stil de viață care, așa cum este vom descoperi de-a lungul anilor, de multe ori ajunge să devină foarte plictisitor și nesatisfăcător pentru mulți dintre cei care ei practică.
40. Atitudinile posibile față de viață sunt ireconciliabile și, prin urmare, lupta lor nu poate ajunge niciodată la o concluzie definitivă.
Unde ne va duce viața este ceva ce nimeni nu știe, dar este foarte adevărat că, pe măsură ce avansăm în ea, mulți dintre noi avem sentimentul că nu încetăm niciodată să luptăm. A ne putea atinge obiectivele personale este o cale uneori sinuoasă pe care, cu siguranță, mulți dintre noi nu o vom abandona de-a lungul vieții.
41. Legitimarea de către o religie recunoscută a fost întotdeauna decisivă pentru o alianță între clasele conducătoare din punct de vedere politic și social și preoție. Integrarea în comunitatea hindusă a oferit o astfel de legitimare religioasă pentru stratul de conducere. El nu numai că a înzestrat stratul conducător al barbarilor cu un rang recunoscut în lumea culturală a hinduismului, ci, prin transformarea sa în caste, i-a asigurat superioritatea asupra claselor de subiecți cu o eficiență neîntrecută de oricare alta religie.
Divizia de castă în India este o formă foarte interesantă de organizare socială, deoarece datorită acestui stil de societate, cetățenii acestei națiuni s-au bucurat în trecut de un mare echilibru social, cu care numai multe alte țări de altădată au visat.
42. Sociologia este știința al cărei obiect este să interpreteze sensul acțiunii sociale și, prin urmare, să ofere o explicație cauzală a modului în care se desfășoară acțiunea și a efectelor pe care le produce. Prin acțiune în această definiție se înțelege comportamentul uman atunci când și în măsura în care agentul sau agenții îl consideră subiectiv semnificativ semnificația la care ne referim poate fi (a) semnificația intenționată de fapt de un agent individual cu o anumită ocazie istorică sau de un număr de agenți într-o medie aproximativă într-un anumit set de cazuri sau (b) semnificația atribuită agentului sau agenților, ca tipuri, într-un tip pur construit în abstract. În niciun caz nu trebuie considerat sensul că este cumva obiectiv corect sau adevărat prin vreun criteriu metafizic.
Ca sociolog, Max Weber s-a întrebat întotdeauna cât de exact a influențat societatea ființa umană o întrebare fără îndoială foarte greu de răspuns.
43. După critica devastatoare a lui Nietzsche față de acei „ultimii bărbați” care „au inventat fericirea”, probabil că nu trebuie să le amintesc. optimismul naiv cu care am celebrat cândva știința sau tehnologia pentru stăpânirea vieții bazate pe ea, ca pe calea fericirii.
Este adevărat că atât Weber, cât și Nietzsche au avut, fără îndoială, un mod foarte diferit de a vedea viața și probabil că tocmai acest fapt i-a făcut pe amândoi mari filosofi.
44. Într-o democrație, oamenii aleg un lider în care au încredere. Apoi liderul ales spune: Acum taci și ascultă-mă. Atunci oamenii și partidul nu mai sunt liberi să se amestece în afacerea dvs.
Suntem la fel de liberi într-o democrație cum credem adesea? Acest citat al lui Weber ne arată că libertatea în care credem că trăim poate fi de fapt mult mai subiectivă decât ne imaginăm.
45. O adevărată profeție creează și ghidează sistematic comportamentul către o măsură internă a valorii. Față de aceasta, „lumea” este văzută ca un material care trebuie modelat etic conform normei. Dimpotrivă, confucianismul a însemnat o adaptare în străinătate, la condițiile „lumii”. Un om bine ajustat, care își raționalizează comportamentul doar la gradul necesar ajustării, nu constituie o unitate sistematică, ci mai degrabă un complex de trăsături utile și particulare.
La începutul secolului al XX-lea, religiile au început să ocupe în mod clar un loc din spate, dând o relevanță mult mai mare în lumea ideilor o schimbare a mentalității generale, care în realitate câștigase deja o forță mare de mult timp vreme.
46. Cu cât o religie este mai conștientă de opoziția sa în principiu la raționalizarea economică ca atare, mai apt sunt virtuoșii religiei să respingă lumea, în special activitățile sale economice.
Religia a dominat viața oamenilor timp de secole și odată cu sosirea iminentă a modernității, au fost multe religioși care au decis să lupte cu dinții și unghiile pentru a menține marea putere din societate pe care a avut-o de-a lungul anilor obținut.
47. Mai presus de toate, așa cum se va vedea în mod repetat în următoarele secțiuni, centrul discuției noastre este investigarea ideii unei mărturii a credinței cuiva ca punct de origine psihologic al eticii metodic.
Multe dintre ideile pe care le avem probabil nu sunt de fapt recoltele noastre, societatea este foarte important că, contrar a ceea ce gândim uneori, tinde să influențeze foarte mult aportul nostru zilnic de decizii.
48. Destinul timpului nostru se caracterizează prin raționalizare și intelectualizare și, mai presus de toate, prin dezamăgirea lumii. Tocmai ultimele și cele mai sublime valori au fost retrase din viața publică, fie pe tărâm viața transcendentală a vieții mistice, sau către frăția relațiilor umane directe și personal. Nu întâmplător arta noastră cea mai mare este intimă și nu monumentală.
De fiecare dată lumea pare să fie mult mai puțin mistică și în același timp și mult mai practică, deși cu aceasta schimbare subtilă, o mare parte din farmecul pe care viața oamenilor o dată părea că s-a pierdut și el proprii.
49. Capacitatea de realizare a religiosului virtuos - „sacrificiul intelectual” - este caracteristica decisivă a omului pozitiv religios. Că acest lucru este demonstrat de faptul că, în ciuda (sau mai degrabă ca o consecință) a teologiei (care o dezvăluie), tensiunea dintre sferele valorilor „științei” și sfera „sfântului” este de netrecut.
De când știința a apărut în viața oamenilor, a existat întotdeauna o luptă foarte intensă între ea și religie. O bătălie care în secolul XXI încă nu știm care va fi rezultatul final.
50. Niciun sociolog, de exemplu, nu ar trebui să creadă că este prea bun, chiar și la bătrânețe, pentru a face zeci de mii de calcule destul de banale în cap și poate luni întregi.
Sociologia este o știință despre care nu putem ști niciodată totul despre ea, deoarece odată cu trecerea timpului, pot fi mulți mari idei pe care le-am crezut într-o zi total inamovibile descoperim că în realitate nu aveau la fel de drept ca noi ne-am gandit.
51. Persecuțiile acestor heterodoxii... nu explică victoria neobișnuit de rapidă a hinduismului. Circumstanțele politice favorabile au contribuit la victorie. Cu toate acestea, decisiv a fost faptul că hinduismul ar putea oferi un sprijin religios incomparabil interesului legitimizant al stratelor conducătoare.
Hinduismul a fost o religie care a oferit principalele temeiuri pe care ulterior societatea din India și de aceea această religie poate fi dezvăluită mai mult ca un întreg stil de viață decât ca o religie la utilizare.
52. Este mai presus de toate caracterul impersonal și raționalizat economic (dar din același motiv irațional din punct de vedere etic) al caracterului relații pur comerciale care evocă suspiciunea, niciodată clar exprimată, dar mult mai sinceră, a religiilor etic. Deoarece orice relație pur personală de la om la om, de orice fel și chiar sclavie completă, poate fi supusă cerințelor etice și reglementată etic. Acest lucru este adevărat deoarece structurile acestor relații depind de voința individuală a participanți, lăsând spațiu în astfel de relații pentru manifestări ale virtuții caritate. Dar aceasta nu este situația din domeniul relațiilor raționalizate economic, unde controlul personal se exercită în proporție inversă cu gradul de diferențiere rațională a structurii economic.
Ființa umană trăiește în societate de aproximativ 8.000 de ani și în tot acest timp a existat întotdeauna o luptă de clasă, mai întâi cu lideri ai origine religioasă și acum datorită capitalismului, economia este cea care determină cine este persoana responsabilă și cine este cel care ar trebui supune.
53. Pentru confucian, specialistul expert nu putea fi ridicat la o demnitate cu adevărat pozitivă, indiferent de utilitatea sa socială. Factorul decisiv a fost că „omul învățat” (gentleman) „nu era un instrument”; adică, în adaptarea sa la lume și în perfecționarea sa de sine, a fost un scop în sine, nu un mijloc pentru niciun scop funcțional. Acest nucleu al eticii confucianiste a respins specializarea profesională, birocrația modernă a experților și pregătirea specială; Mai presus de toate, el a respins pregătirea în economie pentru a căuta profit.
Pentru confucianism, reflecția și studiul au fost întotdeauna pe primul locPentru această religie, căutarea bunurilor personale și a bogăției a fost un mod total absurd de a pierde timpul în care oamenii buni nu ar trebui să cadă niciodată.
54. Întrucât iudaismul a făcut posibil creștinismul și i-a dat caracterul unei religii esențial fără magie, a făcut un serviciu important din punctul de vedere al istoriei economice. Pentru dominația magiei în afara tărâmului în care creștinismul a dominat într-una dintre cele mai grave obstacole în calea raționalizării vieții economice. Magia implică un stereotip de tehnologie și relații economice. Când s-a încercat inaugurarea construcției de căi ferate și fabrici în China, a existat un conflict cu geomanța... Similar este relația cu capitalismul de castă din India. Fiecare nou proces tehnic pe care îl folosește un indian înseamnă pentru el, în primul rând, că își abandonează casta și cade într-un altul, neapărat inferior... Un fapt suplimentar este că fiecare castă îi face pe toți ceilalți impuri. În consecință, lucrătorii care nu îndrăznesc să accepte un recipient plin cu apă unul de la celălalt nu pot lucra împreună în aceeași cameră a fabricii. Evident, capitalismul nu s-ar putea dezvolta într-un grup economic legat astfel de mâini și picioare prin mijloace magice.
În acest citat revelator din Max Weber putem vedea cum capitalismul s-a ciocnit frontal cu majoritatea religiilor la începuturile sale, un fapt că mulți dintre noi, trăind toată viața cufundați în capitalism, erau foarte probabil necunoscuți până acum.
55. Ceea ce ne interesează aici este puterea de asimilare a ordinii de viață hinduse datorită legitimării sale de rang social.
India a trebuit în cele din urmă să adapteze viața modernă și capitalismul la societatea sa, pentru că altfel liderii acestei națiuni știau că nu ar fi putut fi niciodată competitivi în lumea hiperaccelerată în care noi trăim.
56. Capacitatea de a distinge între cunoștințe empirice și judecăți de valoare și îndeplinirea datoriei științifice de a vedea adevărul de fapt, precum și datoria practică de a ne apăra propriile idealuri, constituie programul la care dorim să aderăm din ce în ce mai mult fermitate.
Doar prin a fi foarte clari cu privire la obiectivele noastre vom putea să le atingem de-a lungul anilor, o idee poate foarte personală pe care, la rândul ei, o au tot mai mulți oameni din societatea actuală.
57. Numai pe presupunerea credinței în validitatea valorilor este semnificativă încercarea de a îmbrățișa judecățile de valoare. Cu toate acestea, judecarea validității unor astfel de valori este o chestiune de credință.
Valorile personale sunt adesea foarte subiective și este chiar posibil ca acele valori care astăzi sunt corecte pentru noi să nu fie niciodată corecte pentru alte persoane.
58. Adevarul este adevar.
Găsirea unui adevăr imobil este mult mai complicată decât credem, dar dacă găsim vreodată unul, va fi atât de evident încât probabil nimeni nu se va îndoia de el.
59. Luther înțelege monahismul ca produs al lipsei iubirii egoiste care se îndepărtează de îndatoririle cuiva în lume. Dimpotrivă, această lucrare lumească cu vocație i se pare a fi o expresie vizibilă a iubirii frățești, o noțiune care ancorează într-un mod foarte nerealist realitatea și contrastul, aproape grotesc, precum pasajele binecunoscute ale lui Adam Smith.
Modul în care oamenii au înțeles societatea în urmă cu 100 de ani este foarte diferit de modul în care o facem astăzi, deși pe de altă parte parte trebuie să avem în vedere că acei oameni au fost adesea supuși unor teste cu adevărat dure pe tot parcursul lor vieți.
60. Capitalismul modern are la fel de puțin folos pentru oamenii liberum arbitrium (nedisciplinați) ca muncitori ca și pentru omul de afaceri fără scrupule care își conduce afacerea.
De la nașterea capitalismului, companiile au căutat întotdeauna lucrători serioși la locul de muncă și, de asemenea, foarte disciplinate, două calități care sunt pur și simplu esențiale pentru a atinge gradul de eficiență pe care îl au companiile de astăzi nevoie.
61. În sfârșit și de o importanță centrală, viața specială a sfântului, complet separată de viață dorințele și nevoile naturale, nu se mai puteau dezvolta în comunitățile monahale izolate de lume. Mai degrabă, devoții religioși trebuie să trăiască acum vieți sfinte în lume și în mijlocul afacerilor sale lumești. Această raționalizare a conduitei vieții, acum în lume, dar totuși orientată spre supranatural, a fost efectul conceptului de vocație a protestantismului ascetic.
Lumea modernă a intrat și în viața călugărilorPentru că, deși trebuie să se îndepărteze activ de modernitate, modernitatea pur și simplu a ajuns să le înconjoare.
62. Candidatul confucianist la funcție, provenind din vechea tradiție, nu s-a putut abține să nu vadă o formație profesionist specializat al ștampilei europene ca ceva mai mult decât o condiționare în filistean mai mult murdar.
Viața oamenilor s-a schimbat foarte mult în anii în care a trăit acest sociolog și în acei ani pe care i-a avut șansa de a vedea cum unii oameni pur și simplu păreau să urască în ceea ce intra lumea convertirea.
63. Acest efort ajunge să fie înțeles complet ca un scop în sine, până la punctul în care pare complet în afara cursului. lucruri normale și pur și simplu iraționale, cel puțin atunci când sunt privite din perspectiva fericirii sau a utilității burlacului individual. Aici, oamenii sunt orientați spre achiziție ca scop al vieții; achiziția nu mai este văzută ca un mijloc de satisfacere a nevoilor de fond ale vieții. Cei care dețin dispoziții spontane și iubitoare de distracție experimentează această situație ca o inversare absolut lipsită de sens a unei condiții „naturale” (așa cum am spune azi). Cu toate acestea, această inversare este la fel de sigur un principiu călăuzitor al capitalismului ca și neînțelegerea acestei noi situații îi caracterizează pe toți cei care rămân intacti prin tentaculele capitalism.
Ca o consecință a capitalismului, unicitatea a fost văzută într-un mod foarte diferit de modul în care se făcuse până atunci, de atunci principiile morale pe care biserica le hotărâse a fi corecte de multe ori au încetat să fie văzute ca atare odată cu apariția modernitate.
64. Datorită incapacității ratei mai mari a prețului de a face apel la sensul cumpărării, ar părea complet plauzibil să încercăm să facem acest lucru folosind strategie opusă: scăderea ratei pieselor, pentru a forța lucrătorii să producă mai mult pentru a-și menține veniturile ca de obicei. Mai mult, două observații simple par a fi valabile în trecut, așa cum sunt și astăzi: un salariu mai mic și un profit mai mare. sunt direct legate, iar orice lucru plătit cu salarii mai mari trebuie să implice o reducere corespunzătoare a salariilor. Profiturile.
Profitul este de fapt singurul scop urmărit de capitalism și, pentru a-l atinge, antreprenorii nu vor ezita să facă tot ce le stă în putință pentru a încerca să-l atingă.
65. Ascetul, atunci când dorește să acționeze în lume... trebuie să fie afectat de un fel de închidere fericită a minții cu privire la orice întrebare cu privire la semnificația lumii, pentru că nu ar trebui să vă faceți griji cu privire la aceasta întrebări. Prin urmare, nu este întâmplător că asceza lumii interioare a atins cea mai consistentă dezvoltare pe baza lui inexplicabilitatea absolută a zeului calvinist, îndepărtarea sa totală de toate criteriile umane și imposibilitatea de a-l căuta motive.
Pentru acest sociolog, religia nu era uneori altceva decât o legătură la ochi asupra oamenilor, o orbire autoimpusă pe care unii oameni au ales în mod voluntar să o aleagă singuri.
66. Nimeni nu știe cine va trăi în această carcasă din oțel dur și dacă profeții complet noi sau o revigorare puternică a ideilor și idealurilor antice vor fi la sfârșitul acestei prodigioase dezvoltări.
Știința i-a făcut pe mulți oameni să creadă că a fost sfârșitul religiei, deși, după cum știm cu toții astăzi, religiile au reușit să îndure fără nicio problemă de-a lungul timpului.
67. Astfel, ascetul lumii interioare este „omul vocațional” recunoscut, care nici nu se interesează, nici nu consideră necesar să se întrebe despre sensul practicii voastre actuale de vocație în întreaga lume, al cărui cadru total nu este responsabilitatea voastră, ci a voastră Dumnezeu.
O diferență clară între omul religios și omul științei este că primul crede că Dumnezeu El își direcționează în totalitate viața, iar al doilea crede că el este cel care alege de fapt calea pe care și-o dorește băutură.
68. Capitalismul a fost ghidat în mod repetat de această axiomă și chiar de la înființarea sa și a fost un articol de credință de secole că salariile mai mici sunt productive.
Salariile mai mici nu sunt uneori suficiente pentru a menține o persoană în viață. Este această slujbă atunci productivă?
69. Cine crede acest lucru în afară de câțiva copii supradimensionați care ocupă catedre universitare sau redacții?
Presa a fost rareori pe placul acestui sociolog celebru, deoarece, în opinia sa, au existat mulți redactori care nu au fost pe deplin imparțiali atunci când și-au scris multe articole.
70. Pentru dvs., un teolog liberal persuasiv (fie că este catolic sau protestant) este în mod necesar mai urât ca reprezentant tipic al unei poziții de mijloc.
Există mulți religioși și oameni de știință care i-au detestat întotdeauna pe teologi deoarece Ei bine, Weber ne spune în acest citat, acestea par a fi într-o poziție total intermediară între amândoi.