Ce este victima? Caracteristici, componente și consecințe

Cu toții cunoaștem pe cineva care joacă în mod constant victima. Este acea persoană din familia noastră, grupul de prieteni sau cercul de cunoștințe care ne amintește, din nou și din nou timp, că i-am făcut ceva rău în trecut, chiar dacă există și multe lucruri bune pentru care am făcut a ei.

Victimismul este un tip de mentalitate care, la niveluri extreme, poate fi considerat patologic. Au fost efectuate mai multe studii pentru a încerca să abordeze acest construct mai științific și apoi să vedem puțin mai în profunzime ce spun ei și ce dimensiuni au fost propuse pentru victime.

• Articol asociat: „Cele 11 tipuri de violență (și diferitele tipuri de agresiune)”

Ce înțelegem prin victimitate?

Viața socială este plină de ambiguitate. De exemplu, se poate întâmpla ca într-o zi să îi trimitem un mesaj prietenului nostru, acesta îl vede și, în loc să ne răspundă, să nu ne spună nimic. Se poate întâmpla, de asemenea, să coborâm pe stradă, să întâlnim un străin, el ne privește cu fața dezgustată și ne întrebăm de ce. Aceste situații pot fi interpretate în multe feluri, în funcție de ceea ce ne-au învățat contextul nostru sociocultural și caracteristicile noastre de personalitate.

S-ar putea să credem că prietenul nostru nu ne-a răspuns pentru că este supărat pe noi sau că îl supărăm. Se poate întâmpla, de asemenea, că străinul care ne-a aruncat o privire urâtă, l-a dezgustat, neputând evita să ne arate o față dezaprobatoare. Cu toate acestea, este cel mai probabil ca prietenul nostru să ne lase la vedere, uitând să răspundă și dl. străin nici măcar nu a aflat ce chip face sau, dacă vrea, a observat-o pe a noastră existenţă.

Majoritatea dintre noi tind să depășească cu ușurință situațiile ambigue din punct de vedere social., reglându-ne emoțiile și știind că nu totul trebuie să însemne ceva rău. Cu toate acestea, există oameni care tind să se vadă pe ei înșiși ca victime ale tuturor felurilor de nenorociri, percepând lumea ca pe un mediu teribil de ostil și negativ și văzând răutate în toate acțiunile făcute de acei oameni care la un moment dat le-au făcut ceva delict.

Victimitatea interpersonală a fost definită de Rahav Gabay ca fiind sentimentul de a se vedea ca o victimă, generalizându-se în multe tipuri de relații. Ca urmare, victimizarea devine un element fundamental al identității lor individuale. Oamenii care au această mentalitate tind să manifeste un locus de control foarte exteriorizat, adică îi atribuie „nenorocirile” lor față de fenomene pe care nu le pot controla, cum ar fi soarta, (ghinionul) sau liberul arbitru al altora oameni.

Investigațiile care s-au aprofundat științific asupra acestei construcții, dezvoltate în cea mai mare parte în statul Israel, au crescut existența a patru dimensiuni în cadrul victimității:

• Căutare constantă pentru recunoașterea propriei victime
• Simțul elitismului moral
• Lipsa empatiei pentru răul și suferința altora
• Ruminație constantă despre victimizarea din trecut

De asemenea, au încercat să vadă cum a fi victimă (victimizarea) afectează gradul de victimizare. O constatare importantă a fost că, deși sunt asociate două fenomene, o persoană care a fost victima unei infracțiuni grave, ambele la fizic, cum ar fi agresivitatea, și mental, cum ar fi abuzul psihologic, nu trebuie să dezvoltați o mentalitate victimizator. O persoană cu tendință spre victimitate nu trebuie să fi fost victima unei infracțiuni majore în trecut..

Dimensiunile victimității

După cum am comentat, conform cercetărilor efectuate de grupurile de cercetare pentru Rahav Gabay, Emily Zitek și alții, ar exista patru dimensiuni în cadrul construcției victima.

1. Căutare constantă pentru recunoașterea propriei victime

Oamenii care obțin scoruri mari în această dimensiune arată o nevoie constantă ca oamenii să-și cunoască suferințaDacă acest lucru este cu adevărat grav sau doar o exagerare a unei daune minore.

În general, atunci când o persoană suferă un tip de infracțiune, el caută sprijin și sprijin emoțional în cercul său cel mai apropiat. Acest lucru se face pentru că, după agresiune sau umilință, viziunea asupra lumii ca un loc corect și moral corect este spulberată. Pentru a-l recupera, este necesar să mergeți la cineva care reafirmă victimei că prejudiciul lor a fost nedrept și că oamenii corecți din punct de vedere moral îl văd ca pe o infracțiune gravă.

În plus, este total normal ca o persoană care a fost victima unei infracțiuni să-și dorească făptuitorul și-a plătit greșelile, recunoscându-și vinovăția, pocăindu-se și primind pedeapsa că corespunde. Validarea prejudiciului primit și recunoașterea de către infractor a fost studiată la pacienți, văzând că, atunci când persoana care a făcut-o își recunoaște greșeala și mediul victimei empatizează cu ea, procesul ei de recuperare în terapie este accelerat.

2. Simțul elitismului moral

Scoruri mari în sensul elitismului moral implică un grad mai mare de percepție de sine ca persoană cu moralitate dreaptă și imaculată, privindu-i pe alții ca ființe imorale. Este obișnuit ca victimizatorii să-i acuze pe alții că sunt greșiți, nedrepți, egoiști și imorali, văzându-se superiori lor și încercând să-i controleze prin plângeri și reproșuri lor conduce.

Elitismul moral a fost propus să se dezvolte ca un mecanism de apărare împotriva anumitor sentimente profund dureros, precum și servind ca o modalitate de a obține și de a spori o imagine de sine pozitivă înclinat. Deși pot tinde să fie oameni agresivi cu impulsuri distructive, oamenii care obțin un scor înalt în elitismul moral proiectează aceste trăsături asupra altora și se văd întotdeauna ca oameni persecutați, vulnerabil și moral superior.

• S-ar putea să vă intereseze: „Teoria dezvoltării morale a lui Lawrence Kohlberg”

3. Lipsa empatiei pentru răul și suferința altora

Oamenii care înregistrează un scor ridicat în această dimensiune sunt preocupați de propria victimitate, uitând că și alții pot fi victime. S-a văzut că cei mai victimizați care au fost cu adevărat victime tind să-și legitimeze comportamentul agresiv și egoist cu ceilalți, ignorând suferința altora sau micșorându-l.

Potrivit cercetărilor efectuate de grupul Emily Zitek, persoanele cu acest tip de victimitate cred că au suferit atât de mult încât nu mai au nevoie să respecte sau să empatizeze cu ceilalți. Sunt chiar capabili să refuze să-i ajute pe ceilalți pentru că consideră că nu merită acest lucru, că nici nu este atât de rău. Acest lucru a fost numit „egoismul victimei”.

4. Ruminație constantă despre victimizarea din trecut.

Este comun ca victimizatorii să rumege în mod constant infracțiunile primite, oricât de puține și minore ar fi fost. Ei intră într-o buclă nesfârșită în care își amintesc ce le-au spus, răul pe care i l-au făcut sau orice acțiune neplăcută, în loc să gândească sau să discute posibile soluții la problemă sau să încerce să o evite.

De asemenea, intră în cel mai rău, gândindu-se că acest lucru se poate întâmpla din nou și acționează cum vor reacționa atunci când se va întâmpla. S-a observat că persoanele care rumegă cel mai mult în legătură cu infracțiunile primite au mai puține șanse să-i ierte pe cei care le-au rănit și mai probabil să se răzbune.

Consecințele acestei mentalități

Într-un conflict interpersonal, toate părțile implicate încearcă să mențină o imagine de sine morală pozitivă.. Adică, indiferent dacă ești victima sau agresorul, este normal ca toată lumea să se vadă pe sine ca fiind cei care au dreptate. Astfel se creează două realități subiective.

Pe de o parte, agresorii tind să reducă la minimum daunele pe care le-au făcut, în timp ce victimele tind să-l maximizeze, văzând în acțiunile infractorilor lor ceva arbitrar, lipsit de sens, imoral și mai serios decât sunt.

Grupul lui Gabay a detectat trei tipuri de prejudecăți care apar ca o consecință a mentalității victimei: prejudecată de interpretare, atribuire a comportamentelor dăunătoare și prejudecată a memoriei.

1. Bias de interpretare

Bias de interpretare are legătură cu gradul în care gravitatea infracțiunii este percepută într-o situație socială. S-a văzut că cei mai mulți victimizatori interumani văd toate infracțiunile ca fiind atacuri personale autentice, oricât de minore ar fi. Adică le interpretează într-un mod mai exagerat.

2. Atribuirea comportamentelor dăunătoare

Este o prejudecată foarte frecventă în rândul persoanelor cu victimitate interpersonală ridicată atribuind intenții dăunătoare acțiunilor altora, combinate cu unele paranoia. Adică, ei cred că lumea va ajunge să le facă rău.

3. Bias de memorie

S-a văzut că persoanele cu victime mari tind să-și amintească mai multe evenimente negative. Acest lucru a fost studiat experimental, văzând ce fel de vocabular îmi vine în minte. care au un scor ridicat în acest construct atunci când li se prezintă stimuli diferiți, atât sociali, cât și neutri.

S-a observat că tindeau să-și amintească mai multe cuvinte reprezentând comportamente și sentimente conexe cu daune interpersonale, cum ar fi „trădare”, „furie”, „dezamăgire” și amintesc mai mult emoțiile negative uşor.

Cauzele victimei

Factorii din spatele unei persoane care sunt mai mult victimizatori sunt mai mulți. După cum am comentat, a fi victima unei infracțiuni nu înseamnă întotdeauna să ajungem să avem o mentalitate de victimă sau invers. Ceea ce s-a văzut este că aceste două fenomene ar putea fi legate și, dacă apar împreună, ar crește și mai mult comportamentele victimizatoare.

S-a văzut că un factor care ar putea sta în spatele dezvoltării unei mentalități de victimă este posedă o personalitate anxioasă. Aceste tipuri de persoane tind să fie foarte nesigure și caută aprobarea și validarea de la alții. Căutând în permanență reasigurare, ei sunt plini de îndoieli cu privire la propria lor valoare socială, astfel acționând cel puțin neplăcut pe care alții îl fac, îl percep ca pe un atac personal și stabilitatea lor emoțională, care este deja scăzută, se destramă.

Referințe bibliografice:

• Gabay, Rahav & Hameiri, Boaz & Rubel-Lifschitz, Tammy & Nadler, Arie. (2020). Tendința pentru victima interpersonală: construcția personalității și consecințele sale. Personalitate și diferențe individuale. 165. 10.1016 / j.paid.2020.110134.
• Baumeister, Roy & Stillwell, Arlene & Heatherton, Todd. (1994). Vinovăția: o abordare interpersonală. Buletin psihologic. 115. 243-67. 10.1037/0033-2909.115.2.243.
• Maercker, Andreas & Müller, Julia. (2004). Recunoașterea socială ca victimă sau supraviețuitor: o scală pentru a măsura un factor de recuperare a PTSD. Jurnal de stres traumatic. 17. 345-51. 10.1023 / B: JOTS.0000038484.15488.3d.
• Urlić, I. (2014). Despre cultura iertării: despre „victima, răzbunarea și cultura iertării” de Urlić, Berger și Berman. Analiza grupului, 47 (3), 257-267. https://doi.org/10.1177/0533316414545707
• Berman, A. (2014). Victimă posttraumatică și terapie analitică de grup: intersubiectivitate, mărturie empatică și alteritate. Analiza grupului, 47 (3), 242-256. https://doi.org/10.1177/0533316414545843
• Zitek, Emily & Jordan, Alexander & Monin, Benoît & Leach, Frederick. (2010). Dreptul victimei de a se comporta în mod egoist. Jurnal de personalitate și psihologie socială. 98. 245-55. 10.1037 / a0017168.
• Wohl, M. J. și Branscombe, N. R. (2008). Amintirea victimizării istorice: vinovăție colectivă pentru încălcările actuale ale grupului. Jurnal de personalitate și psihologie socială, 94 (6), 988–1006. https://doi.org/10.1037/0022-3514.94.6.988