Difuzionism: ce este și caracteristicile acestei școli antropologice

De-a lungul istoriei antropologiei, au fost generate o serie de curenți teoretici pentru a explica fenomenele observate.

Unul dintre cele mai importante din secolul trecut a fost difuzionismul. Apoi ne vom opri pentru a afla despre caracteristicile care definesc această școală, ce noutăți a contribuit în comparație cu alte mișcări existente și alte caracteristici importante.

• Articol asociat: „Cele 4 ramuri principale ale antropologiei: cum sunt și ce investighează”

Ce este difuzionismul?

În cadrul diferitelor curente teoretice care încearcă să dea o bază fenomenelor antropologice, difuzionismul este unul dintre ele. Această mișcare a apărut atunci când secolul al XIX-lea a cedat locul celui de-al 20-lea. Baza acestei școli, potrivit apărătorilor săi, este că diferitele societăți umane, de la originea lor, și - au creat cultura datorită imitării grupurilor învecinate, precum alte triburi, popoare sau orase.

Prin urmare, cultura unui anumit grup sau grup etnic ar fi hrănită de ceea ce au observat în alte comunități, care la rândul său au observat-o în alte comunități de dincolo. Conform difuzionismului, prin urmare, rezultatul final este un amestec de părți foarte mici de cunoștințe partajate între diferite popoare, în principal datorită proximității lor geografice.

Difuzionismul a apărut în contrast cu evoluționismul, o altă tendință care a căpătat forță de-a lungul secolului XIX și care a apărat complexitatea progresivă pe care o cultură o va dobândi, datorită creativității ființei uman. Dimpotrivă, difuzionismul atribuie această complexitate simplei expuneri la alte culturi apropiate cu care împărtășește și schimbă elemente.

Unul dintre principalii promotori ai acestei școli a fost Friedrich Ratzel, Geograf german. Poziția lui Ratzel cu privire la marile invenții ale omului a fost că acestea nu au avut loc în diferite locuri în paralel, ci mai degrabă Au apărut întotdeauna într-un loc specific și de acolo au început să se răspândească în zonele învecinate și așa mai departe până au acoperit întreaga lume. cunoscut.

Friedrich Ratzel a reușit să influențeze alți autori, precum elevul său, Leo Frobenius, care a continuat să dezvolte baza teoretică a difuzionismului. Frobenius a vorbit despre așa-numitele cercuri culturale, sau kulturkreise, în germană. Potrivit acestui autor, ar exista o serie de aceste cercuri primitive, care ar aparține culturilor ancestrale din care aproape toate cunoștințele s-ar fi răspândit în alte domenii, uneori foarte departe.

Difuzionism extrem

Dacă ducem teoria cercurilor culturale la extrem și urmăm ideea difuzionismului până la esența sa cea mai pură, găsim textele unor autori precum Grafton Elliot Smith, hiper-difuzionist, care au apărat ideea că civilizația egipteană antică era originea culturală a tuturor celorlalte, indiferent de distanța geografică a acestora.

Aceasta este o afirmație cu adevărat ambițioasă, deoarece, potrivit teoriei lui Grafton, chiar și civilizațiile americane precolumbiene ar fi fost influențate de Egipt. Explicația propusă de acest autor este cea a unui pelerinaj de sute de preoți egipteni care a avut loc în urmă cu șapte milenii, căutând sursa vieții pe tot globul. Această mișcare a facilitat difuzarea culturii și cunoașterii Egiptului în alte locuri.

Grafton sugerează că din Asia unii dintre acești preoți ar fi putut ajunge pe continentul american și transmit părți ale culturii lor bărbaților care mai târziu ar ridica civilizațiile inca sau aztece, unde au fost observați anumite paralele care sunt cele pe care acest autor le menține ca dovadă a abordării sale de a justifica a hiperdifuzionism.

Acest aspect al școlii este, de asemenea, cunoscut sub numele de difuzionism monocentric, deoarece în acest caz ar propune o versiune a cercurilor culturale în cel pe care doar unul ar fi existat la început și de acolo cunoștințele ar fi fost transmise în alte locuri, creând la rândul lor noi cercuri.

Alți autori care apără difuzionismul extrem au propus asta Agricultura, ca una dintre principalele inovații din istoria omenirii, este ceva care a fost descoperit o singură dată și răspândit progresiv.sau printre toate popoarele existente. Această descoperire ar fi avut loc în regiunea cunoscută sub numele de Semilună Fertilă, în Levantul Mediteranean.

• S-ar putea să vă intereseze: „Friedrich Ratzel: biografia acestui geograf și etnograf german”

Difuzionism policentric

Cu toate acestea, alți autori sunt mai precauți și vorbesc despre un difuzionism policentric, adică despre câteva domenii principale din care s-au răspândit toate cunoștințele și invențiile. Nu ar fi mulți, dar nici nu ar fi unul, ca în teoria egipteană antică. Unii dintre antropologii care au reprezentat această teorie au fost Fritz Graebner sau Wilhelm Schmidt.

Acești autori indică diferite puncte din Lumea Veche unde ar putea fi situate primele cercuri culturale. Acestea sunt situate în bazinele principalelor râuri din Africa și Asia, precum Nilul, Tigrul, Eufratul, Indusul sau Huang He, cunoscut și sub numele de râul Galben. Dar includ și alte puncte din America în care s-ar putea forma acele prime zone de influență. Ei propun zona Anzilor și, de asemenea, Mesoamerica.

In orice caz, Majoritatea autorilor difuzioniști sunt de acord cu importanța terenurilor din apropierea Mării Mediterane și a Oceanului Indian ca origine a primului și principalului cerc cultural. Ar fi din aceste regiuni unde ființa umană s-ar fi extins, în toate sensurile, atât geografic, cât și cultural.

Conform acestor teorii, marile contribuții tehnologice care ar fi permis schimbările de epocă s-ar fi produs în aceste zone și de acolo ar fi fost împărtășite progresiv cu centrele de populație din apropiere până când s-ar răspândi în toate colțurile civilizate ale lumii. lume. În acest fel, ar fi trecut de la Epoca de piatră la epoca fierului, de exemplu.

Un alt autor care a abordat difuzionismul policentric a fost americanul Clark Wissler, care a adăugat o nouă dimensiune acestei teorii. Potrivit acestui antropolog, cercurile culturale ar avea mai multă influență și își vor transmite mai eficient cunoștințele în zonele cele mai apropiate. Prin urmare, cu cât ne vom îndepărta mai mult de aceste regiuni, această influență ar slăbi și contribuțiile ar fi mai slabe.

Acest mecanism funcționează geografic, dar și temporal, de la inovații centrele culturale necesită un anumit timp pentru a călători de la un centru cultural la cel mai mult departe. Prin urmare, cu cât găsim o anumită trăsătură mai aproape de acel cerc, am putea presupune asta acea caracteristică în cauză este mai veche decât una similară găsită într-o regiune mai periferică.

Cu toate acestea, acest mecanism de difuzare propus de Wissler a avut unele critici din partea autorilor care a considerat că autorul nu ținea cont de un factor important la stabilirea lui raţionament. Problema din spatele acestor critici este că nu toate cunoștințele, obiceiurile, inovațiile sau caracteristicile unei culturi trebuie transmise cu aceeași viteză.

Arheologul australian Vere Gordon Childe a reprezentat, de asemenea, difuzionismul.. Acest autor a vorbit despre transmiterea culturală în rândul popoarelor indo-europene, dar și-a stabilit un accent principal în Grecia Antică ca cerc cultural care era transmis tuturor societăților scăldate de mare Mediterana.

Childe a apărat un difuzionism mai moderat în care o parte a culturii ar fi într-adevăr transmisă între diferite societăți, în timp ce alte inovații ar ajunge datorită însuși condițiilor la care un anumit societate. În acest sens, autorul ar fi combinat postulatele difuzionismului cu idei de natură marxistă.

În sfârșit, ca exemplu de difuzionism dus la extrem, găsim teoriile lui Thor Heyerdahl, un etnograf norvegian. Heyerdahl a întreprins o serie de expediții cu barca între regiuni foarte îndepărtate pentru a încerca demonstrează empiric că civilizațiile foarte vechi aveau la îndemână mijloacele de a fi strămutate și contactate alte societăți.

Dacă ar fi cazul, principiile difuzionismului monocentric pe care le-am văzut anterior ar câștiga putere, în care, pentru De exemplu, Egiptul Antic ar fi putut fi leagănul cultural al inovațiilor majore care ar fi exportat ulterior către foarte departe.

Difuzionismul de azi

Azi, difuzionismul a fost parțial integrat în antropologie ca bază teoretică pentru așa-numitele împrumuturi culturale între diferite societăți. Prin urmare, se acceptă faptul că toate elementele culturii umane pot fi transferate către un alt grup uman, dar acest lucru nu înseamnă că trebuie să se întâmple în mod necesar.

De fapt, există culturi care preferă o anumită izolare de alte societăți pentru a putea păstrează anumite obiceiuri și tradiții fără a fi influențate sau modificate de culturi extern. Prin urmare, astăzi am putea concluziona că difuzionismul a servit la explicarea unor fenomene de antropologie, dar nu a devenit o școală predominantă.

Referințe bibliografice:

• Harris, N; del Toro, R.V. (1999). Dezvoltarea teoriei antropologice: istoria teoriilor culturii. Editori din secolul XXI.
• Restrepo, E. (2016). Școli clasice de gândire antropologică. Cuzco: Vicente Torres Editor.
• Scarduelli, P. (1977). Introducere în antropologia culturală. Editorial Villalar.