Maurice Merleau-Ponty: biografia acestui filosof francez

Gândirea europeană despre realitate este puternic influențată de autorii secolelor al XVI-lea și al XVII-lea. Foarte deosebit, figura lui René Descartes (care ar postula dualismul dintre minte și corp) are a contribuit la aproape toate științele și artele, datorită unei moșteniri de enorme filozofice și istoric.

Mulți s-au gândit multă vreme cum corpul și mintea ar putea coexista în interior două planuri ontologice diferite și care ar fi interacțiunile lor respective (în cazul le am). Din aceasta, au apărut de-a lungul timpului atât poziții simpatice, cât și disidente, care au stimulat multe dintre progresele filozofiei din secolele trecute.

În acest articol vom detalia viața și opera unuia dintre cei mai prolifici autori francezi ai secolului XX, care a „reînviat” teza carteziană și a încercat să o împace cu idei din metafizică și Fenomenologie. Propunerea sa (influențată de George Wilhelm Friedrich Hegel și Edmund Husserl) a avut conotații sociale și politice notabile.

Aici vom vedea care au fost cele mai reprezentative contribuții ale lui Maurice Merleau-Ponty

; care a trăit în perioada nefastă a celor două mari războaie mondiale și a deținut o poziție asupra existenței care ar avea un rezonant pe larg în cultura, artele și științele moderne.

• Articol asociat: "Fenomenologie: ce este, concept și principalii autori"

Biografia lui Maurice Merleau-Ponty

Maurice Merleau-Ponty a fost un filozof francez care a trăit în prima jumătate a secolului trecut. S-a născut în orașul Rochefort-sur-Mer la 14 martie 1908 și a murit în 1961, din cauza unui infarct miocardic acut. În prezent este considerat unul dintre cei mai relevanți gânditori existențialisti europeni, deoarece opera sa a servit la construirea de punți între viziunile filosofice (foarte în special idealismul și empirismul) care se distanțau de groaza profundă a războaielor care au cuprins pământul în anii care îi corespundeau. a trai. Acest efort este cunoscut ca „a treia cale” ontologică.

Munca sa didactică a fost, de asemenea, foarte importantă, atât la Facultatea de Litere din Paris (unde a obținut și titlul de Doctor), cât și la Sorbona și la Collège de France, în care va ocupa una dintre cele mai notabile catedre de filosofie teoretică până în ziua morții sale (corpul său ar părea lipsit de viață pe un opera de Aruncări, unul dintre cei mai relevanți autori pentru a-și înțelege modul de a gândi și de a trăi). Era cunoscut pentru preocuparea sa în domeniul politicii și societății, arătând o puternică perspectivă marxistă pe care a ajuns să o nege ceva timp mai târziu.

În ciuda faptului că a murit la o vârstă fragedă, a lăsat multe cărți / reflecții. A fost unul dintre cei mai mari prieteni ai lui Jean Paul Sartre, cu care a format un grup de rezistență intelectuală (în timpul primului război mondial) și a fondat una dintre cele mai iconice publicații din Europa și din lume: revista politică / literară Les Temps Modernes. Un alt autor de o importanță enormă în sentimentul și gândirea acelui moment gri a participat, de asemenea, la acest proiect: Simone de Beauvoir. Formatul său de livrare lunar, care va deveni ulterior trimestrial, a inclus câteva dintre idei filozofii filosofice din perioada postbelică, care i-au permis să existe în continuare până în ultimii ani (din 1945 până în 2018).

Pe lângă numeroasele scrieri pe care a ajuns să le împărtășească în revista menționată mai sus (compilată în „Sentido și No Sense "), Merleau-Ponty a dedicat mult timp în viața sa creației literare despre filosofie. Fenomenologia a fost ramura cunoașterii care i-a atras cel mai mult atenția, zguduit de inspirația lui Edmund Husserl și alți mari gânditori de orientare similară.

Dintre operele sale, Fenomenologia percepției (poate cel mai cunoscut al autorului), Aventurile Dialecticii, aceasta Vizibil și Invizibil (a murit în timp ce îl scriam și a fost publicat postum), Proza lumii, Ochi și Duh si Structura comportamentală (cea care a fost prima sa lucrare completă). Majoritatea operelor sale au fost traduse în mai multe limbi, inclusiv în spaniolă.

Distanțarea de comunism a reprezentat o transformare importantă în viața și opera lui Maurice Merleau-Ponty: Pe de o parte, a părăsit scrierea zilnică pe probleme politice și, pe de altă parte, a ajuns să rupă prietenia care l-a unit cu Jean Paul Sartre. De fapt, în ultimii ani s-au „prins” de polemici foarte amare și și-au criticat ideile respective cu o vehemență deosebită. În ciuda acestui fapt, moartea lui Merleau-Ponty a avut un puternic impact emoțional asupra lui Sartre, care i-a dedicat o scrisoare de peste 70 de pagini (în revista la care au participat ambii) înălțând toată virtutea muncii sale și recunoscând marea lui valoare ca gânditor și ființă uman.

De acum înainte ne vom adânci în gândirea și sentimentul autorului francez, mereu „tulburat” de consecințele dualismului cartezian asupra experienței subiective. Orientarea sa era în mod clar fenomenologică și aborda probleme atât de importante precum libertatea și monismul integrator. De asemenea, s-a gândit la potențialul corpului simțit, ca vehicul de neuitat pentru experiență. Să vedem care au fost principalele lor contribuții.

• S-ar putea să vă intereseze: "Ce este filosofia minții? Definiție, istoric și aplicații"

Gândul lui Maurice Merleau-Ponty

Unul dintre obiectivele principale ale acestui autor a fost să găsească un punct de întâlnire care să se împace discrepanțele dintre idealism (conștiința ca singură sursă de cunoaștere potențială) și materialism (realitatea se sprijină pe ceea ce are o materie tangibilă).

El a fost, de asemenea, un profund cunoscător al tezei carteziene, dar nu a conceput că corpul (res Amplia) și gândul (res cogitans) ar trebui să aibă o natură independentă, optând pentru integrarea coerentă atât a faptelor comune, cât și a esenței echivalente. Dacă nu ar fi cazul, fiecare individ ar experimenta o puternică disociere atunci când se observă pe sine, ca dacă ar fi compusă din două dimensiuni care nu coexistă niciodată în același plan al realității.

Unul dintre modurile în care a atins acest scop teoretic a fost prin postulatul său despre corp ca subiect sensibil (sau leib), diferit de organismul fiziologic care a făcut obiectul științelor naturii (körper). Printr-o astfel de viziune, corporalitatea ar fi înzestrată cu o componentă străină de res extins, care se scufundă în cogito și în subiectivitate, fiind capabil să combine „activitatea” fizică cu cea a gândului (întrucât ar veni să trăiască împreună și să se recunoască reciproc reciproc).

Prin ideea menționată mai sus, dilema clasică a libertății ar fi rezolvată parțial, deoarece autorul a sugerat că Toate gândurile sunt în esență libere, dar sunt constrânse de limitele corpului în calitatea sa contează. Astfel, nu putea fi rezolvată decât prin subiectivizarea cărnii, într-un mod identic cu cel al propunerii sale.

Această diviziune a corpului implică faptul că devine un canal de comunicare în spațiul social, și o formă fundamentală de conștiință despre sine (sine) în fața lucrurilor lumii. Un astfel de corp nu ar fi limita, ci ar fi vehiculul care ar face posibilă experiența interacțiunii dintre planul senzitiv și lumea sensibilă. Acest lucru s-ar întâmpla astfel prin natura sa la jumătatea distanței dintre fizic și mental. Întâlnirea unui corp și a unui alt corp ar fi axa prin care trăiește subiectivul a doi ființele s-ar desfășura sau se vor distinge ca unice, pe baza și fundamentul tuturor cunoștințelor Social.

Individul gânditor ar subiectiviza mediul prin participarea sa la el ca trup și carne, postulând conceptul de „încarnare” ca confluență sau cogitani taciti. In acest sens, realitatea nu ar fi altceva decât simpla proiecție a individului în unele coordonate ale spațiului și timpului care nu există dincolo de propria sa experiență, atingând astfel unele dintre fundamentele elementare ale idealismului subiectiv și integrând epojé (pe care Edmund Husserl a salvat-o și adaptat-o ​​din filosofia greacă) cu materialism.

Merleau-Ponty nu ar nega existența unei dimensiuni fizice, ci ar echivala-o cu cea a corpului însuși și ar concluziona că este accesibilă ca etapă în care ființele conștiente își folosesc libertatea de a exista (corpul situat la uniunea dintre conștiință și lumea natură). Dincolo de aceasta, timpul și spațiul ar lipsi de propria lor existență, deoarece ar fi doar o proprietate a obiectelor (astfel încât să poată fi simțite).

Din prisma pe care a prezentat-o, niciun filosof (persoană deschisă la cunoașterea lucrurilor) nu ar fi doar un spectator pasiv al realității, dar ar avea un efect direct asupra acestuia ca agent activ și transformator. În spatele acestui fenomen s-ar afla relația dintre ființă și alteritate (care este mecanismul elementar pentru creația fenomenologică) și cunoașterea ar fi construită subiectiv pe care îl prețuim cu toții în noi înșine, care este unic și greu de reprodus sau generalizat printr-o procedură a științei convenţional.

După cum se poate observa, interesul lui Merleau-Ponty a fost studiul conștiinței plecând de la percepția individuală a realității, motiv pentru care este considerat unul dintre principalii autori ai fenomenologiei perceptive. În ciuda faptului că în ultimul capitol al vieții sale a reformulat concepte ale filozofiei sale, el a menținut ferm convingerea că relația dintre fiecare om și istorie trece neapărat prin modul în care percepe evenimentele care se desfășoară în timpul ciclului său de viață, definind o dialectică între corpurile gânditoare ca un ecosistem pentru memoria umanitate.

Referințe bibliografice:

• Botelho, F. (2008). Cercetarea fenomenologiei și comunicării lui Maurice Merleau-Ponty. Semn și gând, 27 (52), 68-83.
• González, R.A. și Giménez, G. (2010). Fenomenologia intersecției dintre corp și lume în Merleau-Ponty. Idei și valori, 145, 113-130.