15 CARACTERISTICI ale filozofiei PATRISTICE

În această lecție de la un PROFESOR despre care vom vorbi caracteristicile filozofiei patristice, care s-a dezvoltat între secolele I-VII d. C. și este definit ca studiul gândirii și doctrinelor prezente în lucrările Părinților Bisericii. De asemenea, obiectivul său este de a unifica religia creștină și de a defini un conținut dogmatic împotriva păgânismului din filozofia greacă (Platonism și Neoplatonism) pentru a da o explicație logică marilor sale mistere. Dacă doriți să aflați mai multe despre filosofia patristică, continuați să citiți acest articol. Începe lecția!

Patristica, al cărei nume provine din termenul latin patres=părinţi, a fost dezvoltat în Evul Mediu de la ultima etapă de scriere a Noul Testament (Faptele Apostolilor - S.I d. C.) până la Al doilea Sinod din Nicea (784). Această perioadă de timp este împărțită în trei etape:

1. Prima Patristică: S.I-III d. C.
2. Înaltă patristică: IV - V d. C.
3. Patristica târzie: VI- VII d. C.

În această perioadă de timp, obiectivul a fost organizează creștinismul teologic,

creați o dogmă și interpretați Sfintele Scripturi din filozofie. Cu toate acestea, aceste interpretări nu au fost lipsite de controverse, deoarece interpretările care au dus la complexitate Dezbateri hristologice din diferite școli (est, Africa de Nord și Vest) și din două variante de patristică (est și Vest).

The principalele caracteristici ale filozofiei patristice sunt după cum urmează:

1. Ea apare din nevoia de a organiza creștinismul teologic și de a creați o dogmă.
2. Se extinde în timp, din secolul I-VII, și are perioada sa de cea mai mare splendoare în Evul Mediu.
3. Scopul tău este îmbină filosofia cu creștinismul, dau o bază rațională și logică dogmei creștine din filosofia platonică și neoplatonică (Plotinus, 205-270). Lăsând deoparte filosofia lui Aristotel și a epicurienilor.
4. Supremația credinței asupra rațiunii: În orice moment, credința este suprapusă rațiunii, deoarece credința ne conduce să-L cunoaștem pe Dumnezeu, este adevărul și nu există cunoștințe superioare acestuia. Este, atunci, o relație de subordonare (a crede că înțelege) în care Dumnezeu luminează rațiunea.
5. Credința creștină este singurul adevărat împotriva ereziei și păgânismului.
6. Diferite interpretări filosofice ale Sfintelor Scripturi apar care se cristalizează în diferite școli, diferite tipuri de patristică (Est / Vest) și dezbateri care se încearcă a fi rezolvate în diferite consilii.
7. Ca urmare a diferitelor interpretări, erezii vor apărea în creștinism: arianism, docetism, apollinarianism, nestorianism, monofizitism, monotelianism ...
8. Reprezentantul său principal este Sfântul Augustin de Hipona și munca lui Orașul lui Dumnezeu: Existența a două lumi / orașe (una pământească unde locuiesc muritorii și cea cerească unde se găsesc Dumnezeu și sufletele).
9. Dumnezeu este considerat o ființă spirituală (imaterial și nematerial), suprem, perfect, omniprezent și călăuzitor al omului.
10. Căutarea lui Dumnezeu trebuie să fie voluntară și dragostea și fericirea trebuie să se găsească în Dumnezeu.
11. Providencialism: totul se întâmplă prin voia lui Dumnezeu.
12. Ființa umană are două substanțe, materialul (corpul) și spiritualul (sufletul), iar trupul se dovedește a fi închisoarea sufletului.
13. Răul este absența lui Dumnezeu și apare prin neascultarea omului față de Dumnezeu (păcatul originar), prin urmare, răul nu are o existență proprie.
14. Stabilește bazele Bisericii: același termen provine din cuvântul tată = părinți ai Bisericii.
15. Ideea purității și a moralității sunt consolidate.

Și cu aceasta, încheiem recenzia celor mai proeminente și recunoscute caracteristici ale filozofiei patristice.

The școli și dezbateri apar prin diferitele abordări făcute de primii creștini ai Sagradelor Scripturi despre chestiuni precum natura lui Hristos, natura Mariei sau relația lui Hristos cu Dumnezeu.

Abordări, că primii creștini care au trăit în un mediu elenistic au încercat să răspundă mergând la filozofie. Care, a dat naștere unor centre importante o școli teologice asta, sprijinindu-se liniile filosofice ale Greciei antice, au încercat să răspundă la aceste întrebări. Astfel, s-au remarcat două școli, cea din Antioquia și școala din Alexandria cu două poziții diferite:

Școala din Antiohia (Siria și Turcia)

Cu reprezentanți de genul Pablo din Samosata (200-275), Lucian al Antiohiei (312), Diodor din Tars (394), Teodor Mopsuestia (350-428) sau Ioan Gură de Aur (347-407), această școală s-a remarcat prin:

• Interpretare și studiu literal, gramatical și istoric al Sfintelor Scripturi (Lucian din Antiohia, Diodor din Tars).
• Metoda de explicare și interpretare (exegeză) rațională și științifică, influențată de Aristotel (Juan Crisóstomo).
• Diferențierea dintre natura divină și cea umană a lui Hristos. Isus a fost un om, a crescut și s-a dezvoltat ca atare, prin urmare, personalitatea sa era umană, dar avea înțelepciunea lui Dumnezeu.
• Poziție reticentă în a pretinde că Maria a fost mama lui Dumnezeu, Theotokos.
• El a apărat că Hristos era o persoană istorică (cu libertate) cu două naturi diferite (Logos-Anthropos, verb / om) și că Fiul nu era Dumnezeu.

Școala din Alexandria (Egipt)

Cu reprezentanți de genul Panteno (200), Clement din Alexandria (150-215) u origini (185-253), această școală s-a remarcat prin:

• Interpretare, studiu și metodă alegorică în analiza Sfintelor Scripturi: Biblia avea o semnificație alegorică (împreună cu literalul, moralul, tipologic) care trebuiau interpretate pentru a găsi adevăratul sens și misterele pe care text. Prin urmare, pentru școala alexandrină interpretarea literală era nevrednică de Dumnezeu.
• Tendință spre misticism și speculații teologice, îndepărtându-se total de raționalism / realism istoric.
• Unirea naturii divine și umane în Hristos. Fiul (Cuvântul) se naște din Dumnezeu și derivă din ființa sa (Logosul / Cuvântul a fost produs de Tatăl). Această afirmație a condus la subordonarea naturii umane către divin și Logosul către Tatăl.
• În Dumnezeu existau trei individualități (Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt).
• Apărarea titlului Theotokos, Maria a fost mama lui Dumnezeu.

Ambele școli, cu poziții diferite, s-au remarcat prin dezbaterea unor probleme precum misterul treimii (relația dintre Hristos-Dumnezeu-Duhul Sfânt) sau natura lui Hristos (indiferent dacă au coexistat sau nu două naturi în ea) în diverse consilii (Sinodul de la Niceea-325-, Primul Sinod al Constantinopolului-381-, Sinodul din Efes-434-, Sinodul din Calcedonul-451-, al doilea conciliu al Constantinopolului-553-, al treilea conciliu al Constantinopolului- 680-681…)