SCRISORI MAROC rezumat și comentariu text

Secolul al XVIII-lea este numit și Secolul luminilor, val Ilustrare, în literatura europeană. Aceasta nu se referă la o presupusă poluare luminoasă literală, ci în lumina rațiunii, adică la cunoașterea și gândirea critică ca centru atât al societății, cât și al politicii, precum și al literaturii. Artele trebuiau să „instruiască prin delectare”: să transmită un mesaj didactic pentru ca publicul să învețe sau să reflecte asupra diverselor subiecte în timp ce se distra.

Aceasta a însemnat că proza ​​ficțiune nu a fost cultivată pe scară largă în perioada respectivă. Ficțiunea sau lirica a fost scrisă în versuri, în timp ce proza ​​a fost folosită mai ales pentru a scrie eseuri care răspândeau ideile iluminismului. Cu toate acestea, texte precum Litere marocane al militarului şi al scriitorului ilustrat Jose Cadalso, sunt un exemplu de Literatură în proză care folosește o situație fictivă pentru a face o critică ilustrată și didactică.

În această lecție de la un PROFESOR vom face a rezumat al

Litere marocane, si vom scrie a Comentariu text al Scrisorii XXI să-i analizeze atât ideile, cât şi rolul său instructiv. Am inceput!

The Litere marocane Ei sunt o lucrare epistolară - adică scris prin litere - care constă în 90 de cărți între trei personaje fictive: Gazel, un tânăr marocan care vizitează Spania pentru prima dată, observând și comentând obiceiurile și cultura acesteia; Ben-Beley, prietenul și profesorul înțelept al lui Gazel, care locuiește în Maroc; și Nuño Núñez, un creștin spaniol cu ​​care Gazel se împrietenește.

Lucrarea a fost publicată postum în 1789 și este un exemplu perfect al Caracteristici care a dominat literatură ilustrată secolul al 18-lea. Dintre acestea evidențiam:

• Scriere epistolară (prin litere)În timpul secolului al XVIII-lea în toată Europa, ficțiunea în proză a luat adesea forma epistolară, deoarece genul romanului nu era foarte apreciat. După cum însuși Cadalso scrie în introducerea cărții, metoda epistolară „își face lectura mai confortabilă, distribuirea mai ușoară și stilul ei mai plăcut”. Scrisorile îi permit și lui Cadalso să prezinte puncte de vedere diferite asupra acelorași probleme.
• Scriitorul (Cadal și în acest caz) se prezintă ca simplu editor al operei, și nu ca autorul acesteia. Aceasta a fost o resursă utilizată pe scară largă la acea vreme pentru a oferi mai multă credibilitate lucrării și pentru a demonstra că problemele pe care le abordează și criticile pe care le prezintă erau relevante pentru viața reală.
• Reflectarea ideilor iluminismului. Literatura ilustrată trebuia să servească la diseminarea ideilor cuiva către intelectualii luminați. Acestea au fost: domeniul rațiunii, gândirea critică, empirismul, progresele și importanța științei, chestionarea dogmelor (inclusiv religia) și obiceiuri vechi, libertate critică, toleranță, difuzare a cunoștințelor, cerere de progres și reforme, etc.
• Utilizarea resursei un personaj străin sau călător care comentează obiceiurile europenilor, sau invers, pentru a portretiza societatea europeană într-un mod critic. Aceasta a fost o resursă recurentă în literatura vremii, folosită în lucrări precum The Litere persane a lui Montesquieu (inspirația maximă a lui Cadalso), calatoriile lui Gulliver de Jonathan Swift, Naivii lui Voltaire, sau Supliment de excursie Bougainville de Diderot, printre alţii.
• Funcția didactică: Deși scrisorile nu sunt o corespondență reală, intenția lui Cadalso de a le scrie nu a fost să spună o poveste distractivă. Folosirea literelor fictive este doar o „scuză” pentru a descrie absurditățile și eșecurile Cultura și societatea spaniolă dintr-un punct de vedere extern și ne fac să reflectăm de ce și cum ar trebui imbunatatiti-le.

Începem acest rezumat al Litere marocane introducerea marocanului Gazel care îi scrie prietenului său, bătrânul Ben-beley, din Spania, unde a ajuns împreună cu ambasadorul țării sale. Intenția lui este să rămână acolo pentru a „călător cu utilitate”, adică pentru a intra în societatea și cultura spaniolă și pentru a-i observa obiceiurile și curiozitățile din interior. Pentru aceasta a stabilit și o relație de prietenie cu spaniola creștină Nuño Nunez, cu care intenționează să dialogheze despre observațiile sale (Scrisoarea I).

De-acum inainte, Gazel, Nuño și Ben-Beley își vor împărtăși părerile pe diferite subiecte, scriindu-se unul altuia (mai ales Gazel către Ben-Beley). Temele tratate în scrisori sunt variate și pertinente pentru contextul Spaniei din secolul al XVIII-lea și pentru preocupările luminate. Voința lui Cadalso, așa cum este exprimată în introducerea sa, este aceea a reflectă „caracterul naţional” al ţării.

Subiecte ale cardurilor marocane

Pentru a face acest lucru, Carduri marocane de Cadalso includ teme precum istoria Spaniei, despre care Gazel este informat prin prietenul său Nuño (scrisorile II, V, XVI, LVII, LIX ...), inclusiv o reflecție asupra nevoie de obiectivitate și imparțialitate în studiul acestei (litera V), în cazul momentelor istorice precum cucerirea Mexic.

Alte subiecte includ educaţie (scrisoarea VII, XLII...), probleme de clasă și critica nobilimii (XII, XIII...). Cadalso critică nobilimea ereditară prin confuzia lui Gazel și batjocurile lui Nuño:

„Noblețea ereditară este vanitatea pe care am găsit-o în aceea că, cu opt sute de ani înainte de nașterea mea, am murit. unul care a fost numit așa cum sunt și a fost un om de folos, deși sunt inutil pentru toate” (scrisoarea XIII).

The patriotism Este, de asemenea, unul dintre principalele subiecte discutate în Scrisori. Varietatea perspectivelor personajelor îi permite lui Cadalso să descrie atât ceea ce el numește un „patriotism neînțeles” (litera XXI), cât și un bun patriotism întruchipat în principal prin figura lui Nuño („nobil entuziasm al patriotismului” (LXII), după punctul de vedere iluminat, și ceea ce Cadalso, ca intelectual al iluminismului, considera virtute sau viciu.

Alte subiecte includ diversitate în diferitele regiuni ale Spaniei, dar și diferențele dintre spanioli și europeni, critici la ambele perioada prebaroc, precum și perioada ei contemporană de secol al XVIII-lea, comentează scriitorii spanioli, femei (LXXV, LXXVI…), religie și decadență.

Personajul lui Nuño, patriot, dar foarte critic față de situația țării și nevoia de a progres pe care îl vede greu, scrie un dicționar (litera VIII), care îi permite lui Cadalso să încorporeze de asemenea reflecții asupra limbii spaniole (litera XXXVII, LI, LIV, LXIII ...), evoluția sa și influența altor limbi asupra acesteia, precum și comentarii la munca de traducere a textelor, de mare importanță pentru diseminarea ideilor ilustrate în toată Europa (scrisoarea XLIX, L).

În ultima scrisoare, Gazel își anunță plecarea din Spania și dorința de a „lumina [Ben-Beley], dacă este încă orb”, sau că „inima lui, dacă a primit deja această lumină, comunică cu ai mei și, unite pe amândouă, formează o mai mare claritate.” Epoca Iluminismului iluminează astfel cu lumina cunoașterii și a gândirii critice pe toți cei care doresc asculta.

Capăt de Carduri marocane

În cele din urmă, Cadalso își încheie Carduri marocane cu Notă și unul "Protestul literar al redactorului Carduri marocane”. În primul, Cadalso face aluzie la o continuare a corespondenței dintre cele trei personaje, dând astfel un sentiment mai realist lucrării.

În al doilea, Cadalso își imaginează criticile pe care cititorul le poate face operei sale și cere „considerarea caritabilă a prietenului meu evlavios, binevoitor și cititor”. Aceste cuvinte nu trebuie citite doar ca nesiguranțe ale autorului, ci ca o critică voalată a cenzurii literare actuale. în secol, şi de la însăşi societatea care ar primi o asemenea corespondenţă şi ideile exprimate în ea cu indignare şi delict.

Textul în cauză corespunde cu „Scrisoarea XXI" din Carduri marocane, lucrare epistolară scrisă de José Cadalso, unul dintre principalii reprezentanți ai iluminismului spaniol în literatură. În contextul piesei, această scrisoare este primul care apare scris de personajul lui Nuño, creștin spaniol, al cărui punct de vedere critic rămânând patriotic completează observațiile a străinilor Gazel și Ben-Beley despre cultura și obiceiurile Spaniei contemporane Schela.

Scrisoarea este construită ca răspuns și pe baza scrisorii anterioare a lui Ben-Beley către Nuño. Odată cu această scrisoare anterioară, Ben-Beley copiază corespondența pe care a avut-o până acum cu tânărul Gazel și îi cere lui Nuño să contribuie cu propria lor perspectivă asupra viziunii Spaniei raportată până acum, care l-a lăsat confuz pe înțeleptul marocan și chestionare.

În Scrisoarea XXI, Nuño neagă viziunea pe care Ben-Beley a obținut-o din Spania prin Gazel și descrie „personajul spaniol” prin individ, cu „aceleaşi vicii şi virtuţi ca şi al cincilea bunici”. Nuño indică faptul că defectele spaniolului (și, prin urmare, ale națiunii sale) nu pot fi „anihilate” pentru a le înlocui complet, dar dă exemple de elemente care nu sunt tipice țării, deși unora li se pare că sunt (costumul „vechiul spaniol”, filozofia aristotelică sau disciplina militară Spaniolă). Potrivit lui, aderarea la aceste exemple ca parte a unui caracter național este absurdă și se califică drept „patriotism neînțeles”.

Această primă intervenție directă a lui Nuño Núñez îl ajută pe Cadalso oferă o viziune mai profundă și mai educată asupra caracterului spaniol decât primele impresii ale unui străin ca Gazel. Deși vocea lui Nuño apăruse deja prin explicațiile lui Gazel din scrisorile anterioare acesteia, „Scrisoarea XXI” stabilește pentru prima dată o dialog direct al perspectivelor, și tocmai prin intervenția lui Nuño în această scrisoare începe să se construiască textul cu adevărat ilustrat printr-o viziune multiplă, diversă, critică bazată pe căutarea unui „echilibru corect”.

Această idee de „Mijlocul corect” este prezent în întreaga scrisoare. Nu numai că contribuția lui Nuño în sine oferă un punct opus din care să echilibreze viziunea lui Gazel către un „mijloc drept”, ci și argumentele sale despre caracterul național și patriotismul Ei apără, de asemenea, ideea ilustrată corespunzător de a califica extremele pentru a obține o concluzie critică și motivată:

La începutul scrisorii, Nuño afirmă că „națiunea este aceeași astăzi ca acum trei secole”, că o țară se comportă ca indivizii care o alcătuiesc, cu viciile și virtuțile lor care își construiesc identitatea pentru mai bine sau mai rău. Nu se poate pretinde că o națiune „rămâne numai cu propriile sale virtuți și se dezvăluie de propriile defecte pentru a dobândi în locul lor este virtuțile străinilor”, deoarece ambele fac parte din „constituția lor” și o definesc ca este.

Nuño își continuă însă discursul cu un „Totuși” care califică ideea pe care tocmai a transmis-o. Următoarele exemple arată că pot exista și caracteristici false „spaniole” pe care nu are sens să le apără sau să le protejeze. Patriotismul poate fi pozitiv (Nuño însuși este descris ca un iubitor al țării sale în Scrisoarea a III-a), dar atâta timp cât nu este „patriotism neînțeles”.

Nuño își încheie scrisoarea cu expresia perfectă a „mijlocului drept” și a moderației:

„Economia extremă este lăcomia; prudență excesivă, lașitate; și curaj nesăbuit, nesăbuință.”

Viziunea lui Nuño asupra patriotismului nu numai că contribuie la ideea „mijlocului drept” în cadrul scrisorii în sine, ci și în setul de lucrarea, calificând ideea exprimată de Gazel în Scrisoarea XVI că „Nu există patriotism”, de exemplu.

O altă temă implicită în scrisoare este cea a Spaniei, având un caracter propriu care o face diferită de alte națiuni, și care nu trebuie neapărat schimbată. Una dintre criticile care s-au făcut cu precădere celor ilustrați precum Cadalso a fost cea a dorind să „francezeze” Spania, Și deși este adevărat că multe dintre ideile iluminismului au venit din țări europene precum Franța și că iluminismul a promovat o europenizare a țării în chestiuni pe care le considerau în declin și necesare reformei, Cadalso infirmă în această scrisoare ideea de a dori „anihilarea” caracter spaniol („ceea ce face parte din constituția sa”) fără a renunța la „lucrarea pentru a le reduce și a le crește” (bine și rele proprietăți).

„Scrisoarea XXI” din Carduri marocane astfel începe multiplicitatea perspectivelor care definesc opera lui Cadalso și care servesc la construirea unei critici ilustrate a Spaniei sale contemporane. Conceptul de identitate legat de națiune și patriotism este explorat atât pentru caracterul său unic și imuabil, ca prin nevoia de a schimba ceea ce este absurd și necesar reforma.

Ideea de neamul este ca un om, cu viciile și virtuțile ei, ridică posibilitatea ca omul iluminat, cu dorința sa de a disemina cunoștințele și gândirea critică Prin texte ca acesta, el poate contribui la îmbunătățirea și progresul unei națiuni care seamănă mai mult cu el.