FEUERBACH și MARX: asemănări și diferențe [Rezumat + videoclipuri!]

În clasă astăzi vom studia Asemănări și diferențe între Feuerbach și Marx, doi dintre cei mai importanți filosofi din istoria contemporană. Prima a influențat unele dintre tezele celei de-a doua, precum conceptul de religie. Cu toate acestea, Marx nu a fost de acord cu și a criticat multe dintre postulatele lui Feuerbach din opera sa Teza despre Feuerbach (1845), ca concept de materialism.

Dacă vrei să afli mai multe despre asemănările și diferențele dintre acești doi filozofi germani, continuă să citești această lecție pentru că într-un PROFESOR ți le explicăm. Să începem!

Între Feuerbach și Marx se remarcă următoarele asemănări

Critica filosofiei speculative sau contemplative

Ambii filozofi critică această filozofie care susține că obținerea cunoștințelor filozofice depășește propria experienţă a individului şi care stabileşte că atingerea adevărului şi cunoaşterii se bazează pe principiul de o prioritate (cunoașterea se naște nu este generată din experiență), plecând astfel de la principiile observației și experimentării.

În acest sens, Feuerbach, și mai ales Marx, apără filosofia praxisului (acțiune/practică), conform, trebuie să lăsăm deoparte speculațiile și să mergem spre practică, care este ceea ce ne oferă cunoștințe. Astfel, praxis este considerată ca o practică a vieții prin care se generează teorii, cadre interpretative și cunoștințe. Este, așadar, o acțiune care poate transforma viața și societatea în care trăiește omul, precum și, condiţionează activitatea teoretică.

Conceptul de religie

O altă asemănare dintre Feuerbach și Marx se concentrează pe conceptul de religie. Și este că cei doi protagoniști ai noștri abordează religia din ateism și criticați consecințe negative au asupra individului.

În acest sens, ambele Feuerbach Ca și Marx, ei au un concept foarte asemănător despre religie. Evidențiind propunerea primului în opera sa Esența creștinismului (1841), care este urmat de Marx. În acest fel, ambii apără că Dumnezeu nu există, că este o invenție a ființei umane cu scopul de a explica ceea ce este inexplicabil și este folosit pentru a ne legitima temerile, preocupările și ignoranțe.

Astfel, urmând această linie, Feuerbach subliniază mai întâi acel om L-a inventat pe Dumnezeu pentru a-l nega mai târziu, că toate idealurile „perfecte” ale omului însuși au fost proiectate asupra lui și că, cu cât figura lui Dumnezeu este mai mărită, cu atât mai mult sărăceşte individul. La fel, stabilește că Dumnezeu este o figură creată pentru a stabili linii directoare de comportament sau codurile morale care sunt în afara logicii și care stau ca elemente de castrare care împiedică libertatea. De aceea religia trebuie depășită pentru că este negativă pentru ființa umană.

„Cel omul creează religia, se naște din constrângerile sale și apoi devine independent, pentru a se prezenta ca creatorul a tot ceea ce există. Feuerbach

Pe de altă parte, Marx apără propunerea lui Feuerbach și adaugă faptul că religia a fost istoric de partea clase puternice și, prin urmare, ajutând la perpetuarea puterii acestora și a celor sistem de clase. Din acest motiv, pentru Marx este necesar să suprimarea religiei („opiul poporului”) și această depășire presupune schimbarea sistemului economic și sfârșitul sistemului de clasă.

Dintre principalele diferențe dintre Feuerbach și Marx, se remarcă următoarele:

Conceptul de înstrăinare/înstrăinare

Conceptul de aliniere este dezvoltat de Feuerbach și folosit pentru a explica religia: cum renunță omul propria ființă/natura să creeze o ființă în care este proiectat tot ceea ce nu poate fi, adică omul se înstrăinează în Dumnezeu. Deci Dumnezeu este un produs creat care ajunge să-și domine creatorul sau producătorul (omul): „Nu Dumnezeu îl creează pe om, ci omul îl creează pe Dumnezeu”

La rândul ei, Marx preia acest concept și îl extinde prin stabilirea unor diferențe. Astfel, pentru Marx, alienarea nu este în conștiință (cum a susținut Feuerbach), ci în realitatea însăși:

“Feuerbach diluează esența religioasă în esența umană. Dar esența umană nu este ceva abstract inerent fiecărui individ. Este, în realitatea sa, ansamblul relațiilor sociale.” (Karl Marx)

Astfel, pentru Marx, omul se înstrăinează nu numai în Dumnezeu, ci și în loc de munca: Când el, ca muncitor, pierde controlul asupra a ceea ce produce prin efortul său și devine un beneficiu pentru capital, având trei consecințe negative pentru muncitor:

• Efortul sau munca devine o marfă, ceva care se vinde.
• Efortul nu este controlat de cel care îl produce ci de altul.
• Producătorul produsului este deconectat: efortul nu este luat ca al lui și trece de la a fi o satisfacție la un sacrificiu.

materialism/empirism

Continuăm să aflăm despre diferențele dintre Feuerbach și Marx vorbind despre un concept foarte clar. Și asta este în munca lui Teze despre Feuerbach (1945) Marx critic toate materialism dezvoltat înaintea lui și subliniază că este greșit. Setare:

„Defectul fundamental al oricărui materialism anterior/tradițional – inclusiv al lui Feuerbach – este că concepe numai lucruri (obiectul), realitatea, materialitatea, este surprins doar sub forma unui obiect sau contemplare (intuiție sensibilă), dar nu ca activitate senzorială umană, nu ca practică, nu ca mod subiectiv”

Pentru Marx, toate cele de mai sus s-au bazat pe a materialismul contemplativ și statice în care ideile nu se bazează pe practic. De asemenea, stabilește că Feuerbach nu era capabil să gândească lumea ca o realitate cu a materie subiectivă legat de o poveste.

Cu alte cuvinte, pentru Marx nu este important faptul că totul pleacă de la o chestiune, ci ceea ce influențează istorie, condițiile materiale (ceea ce determină societatea: ceea ce producem, tehnologia, economia...) și, prin urmare, pentru a înțelege lumea trebuie să înțelegem materialitatea relaţiilor economie, tehnologie... a societății noastre. Prin urmare, el ne spune că filozofii au încercat întotdeauna să interpreteze diferitele moduri ale lumii, dar că de fapt este vorba despre înțelegerea și transformarea ei.

În fine, la Feuerbach observăm cum el nu introduce ființa umană și societatea în istorie, o scoate din perioade istorice, o introduce în conștiință și o leagă într-o succesiune de religii.