Materialism CULTURAL de Marvin Harris – REZUMAT de studiat!

În lecția de astăzi vom vorbi despre unul dintre cei mai importanți antropologi americani ai secolului XX, Marvin Harris (1927-2001). Tatăl lui materialismul cultural, care se bazează pe materialismul marxist iar în teoriile de ecologie culturală /evolutie culturala de Julian Steward și Leslie White.

Materialismul cultural s-a născut în 1968 odată cu publicarea cărții Dezvoltarea teoriei antropologice. Unde Harris apără înțelegerea ideilor ca expresie a unei baze materiale pentru înțelegerea societății și unde distinge între trei categorii sau forme socioculturale: Infrastructură, structură și suprastructură.

Dacă doriți să aflați mai multe despre materialismul cultural al lui marvin harris, continuă să citești acest articol al unui PROFESOR Să înceapă clasa!

Pentru a înțelege pe deplin materialismul cultural, mai întâi trebuie să înțelegeți pe ce teorii se bazează. În acest fel, putem evidenția teoria ecologiei/evoluţiei culturale dintre doi autori pe care Marvin Harris s-a aplecat să se dezvolte materialism cultural:

• Julian Stewart: În 1955, a publicat Teoria schimbării culturii: metodologia evoluției multiliniare, unde se afirmă că schimbarea culturală are loc în funcţie de adaptarea la mediu de către un grup. Astfel, Sterward ne vorbește despre evoluţionism multiliniar sau diversificare culturală (diversitate și variații locale) în funcție de adaptarea la mediu de către diferite comunități în același moment istoric. De exemplu, în timp ce în 2500 a. c. în Egipt se construiau piramidele, în Peninsula Iberică se aflau în Epoca metalelor sau învață tehnicile de topire a metalelor.
• Leslie White: În 1959, White a publicat Evoluția culturii: dezvoltarea civilizației până la căderea Romei, unde se precizează că o cultură este alcătuită din trei niveluri sau componente: ideologice, sociologice și tehnologice. Dintre acestea trei, nivelul care are un rol predominant este cel tehnologic, întrucât este cel care determină nivelul de dezvoltare al unei culturi. Adică crearea de mijloace mecanice (tehnologie) de către om pentru a se adapta la mediul natural. Astfel, o cultură cu mai multe mijloace va fi mai evoluată decât una care nu are, dând naștere unor societăți diferite în funcție de nivelul lor de tehnologie.

Imagine: Slideplayer

Odată cu publicarea lui Dezvoltarea teoriei antropologice, Marvin Harris a definit una dintre cele mai importante tendințe de cercetare antropologică ale secolului al XX-lea, materialismul cultural. care, apara ca sunt elementele materiale care determină gradul de progres/dezvoltarea unei societăţi, adică a limitare sau oportunitate a unui grup social este în capacitatea de a produce materiale (tehnologie, unelte, alimente...) pentru a-și satisface propriile nevoi și de a se putea reproduce. După cum ar spune însuși Harris:

„... Materialismul cultural se bazează pe premisa simplă că viața umană este un răspuns la problemele practice ale existenței pământești...”

În acest fel, societatea se bazează pe produce/joaca ceea ce este benefic pentru grupul însuși. De exemplu, dacă un sistem de guvernare este benefic pentru o societate, acesta va fi menținut în timp, dar dacă nu este, va sfârși prin a dispărea sau va înceta să mai existe în cadrul acestei societăți pentru că nu este benefic. Prin urmare, o societate ajunge să se dezvolte și să se construiască încercare și eroare.

Categorii de materialism cultural

Pe de altă parte, stabilește și protagonistul nostru trei categorii (care se hrănesc reciproc), sisteme socioculturale sau forme de societate:

1. Infrastructură: Este cea mai de bază categorie dintre toate, este fundamentul celorlalte două categorii și funcția sa principală este satisface nevoile de bază a societatii. De asemenea, este împărțit în producție (tehnologia utilizată şi modul în care grupul obţine resurse din mediu) şi reproducere (variabile demografice, economice, de mediu și tehnologice).
2. Structura: Este o categorie în care se întrezărește o mai mare complexitate socială și este cea care este direct legată de organizare economică (internă și comunitară)/politică și interacțiunile economice/politice dintre diferitele societăți. La acest nivel antropologul trebuie să studieze (de la particular la general) relaţiile dintre membrii comunitatea, structura economică/politică, rolurile indivizilor, ierarhiile, distribuția functii…
3. Suprastructură: Este cel mai complex nivel dintre cele trei și se bazează pe cele două precedente. Această categorie include idei, simboluri, ritualuri, tabuuri alimentare (pe baza motive raționale = în funcție de condițiile economice și ecologice ale unui loc), jocuri, religie şi valori simbolice pe care le folosește un grup. Prin urmare, antropologul de aici trebuie să analizeze ideologia/gândirea grupului.

Pe scurt, Marvin Harris explică organizarea culturală, ideologia și simbolismul în cadrul materialist al infrastructurii, structurii și suprastructurii.

O altă dintre cele mai importante contribuții ale lui Harris a fost metoda de analiză pentru interpretarea a realitatea culturală prin observarea participantă și care se bazează pe concepte sau perspectiveemic/etic:

• Emic: Descrie realitatea culturală și comportamentul din punctul de vedere al indivizilor care alcătuiesc respectiva cultură (sfera specifică). Și anume, din interior.
• etică: Descrie realitatea culturală și comportamentul din punctul de vedere al unei persoane din afara acelei culturi (sfera externă și universală). Și anume, din afara, o analiză a unui istoric, antropolog sau sociolog.

Astfel, cu perspectiva emic-etică, se caută contrastează două minți, cea a subiectului și cea a observatorului, astfel încât cel de-al doilea (observator) poate ajunge să interpreteze nu numai din etic ci și să poată înțelege din emic. Din acest motiv, începând cu anii 1960, din antropologia socială s-a urmărit să se aprofundeze studiul și analiza dintr-o perspectivă emică sau din interior, deoarece doar așa poate fi înțeles motivul unui obicei (intenție, motivație, obiectiv...) 100%.

Harris, Marvin (1998). Dezvoltarea teoriei antropologice. Istoria teoriilor culturii. Editura Secolului XXI al Spaniei