Teoria cunoașterii lui Platon

Teoria cunoașterii lui Platon, Nu este exprimat într-un mod sistematic, ci se reflectă în mai multe dialoguri ale sale, intercalate cu alte discuții, mai puțin în Theaetetus, care ridică doar problema cunoașterii. La început, Platon afirmă că cunoașterea nu este altceva decât amintirea, ceea ce se cunoaște sub numele de Teoria reminiscenței. Așa este, pentru că sufletul obișnuiește lumea Ideilor înainte de a cădea în lumea fizică și, prin urmare, le cunoaște.

Dar mai târziu, el apără o concepție dialectică a cunoașterii, care ar fi accesată din gradul cel mai scăzut, care ar fi cel al ignoranței și culminează cu cunoașterea adevărului sau a ideii de Bine. Într-un PROFESOR, explicăm Teoria cunoașterii lui Platon.

Inainte de Teoria Ideilor, Platon afirmă că cunoştinţe Doar îmi amintesc. A lui Teoria reminiscenței, afirmă existența unui suflet nemuritor în lumea inteligibilă, o existență anterioară căderii sale în lumea sensibilă. Din această cauză, acum trăiește închisă într-un corp, de care nu se va elibera decât odată ce va exista moartea. În acest fel, va părăsi lumea vizibilă și se va întoarce în lumea Ideilor. Întrucât sufletul a fost deja în contact cu ideile, le cunoaște, doar căderea l-a făcut să o uite.

Percepția lumii fizice, realizată după imaginea Ideilor și folosirea rațiunii, ar aduce înapoi acea amintire. Și în asta constă cunoașterea. După expunerea acestei teorii în Eu nu, îl veți folosi din nou numai în Phaedo, pentru a explica nemurirea sufletului. El nu o va mai apuca niciodată.

În Cartea a VI-a a Republică, filosoful oferă o nouă versiune a teoriei sale Cunoştinţe, în care veți înțelege acest proces ca treptat. O să dau o explicație dialectică a cunoașterii. În această parte a celei mai cunoscute lucrări a lui Platon, ei se stabilesc diferite grade de realitate, precum și diferite niveluri de cunoaștere. Astfel, greaca va distinge două moduri de cunoaștere: opinia sau „doxa ”, care constă în cunoașterea lucrurilor sensibile și în adevărata cunoaștere sau „episteme„care se ocupă de lucruri universale și necesare, adică Idei. Fiecare tip de cunoaștere corespunde unei dimensiuni a realității și anume: sensibil și inteligibilDeși cunoașterea autentică este aceea care se ocupă de ființă și, ca și omul de știință, este un tip de cunoaștere infailibilă.

ascensiunea cunoștințelor De la doxa la episteme, trece printr-un proces dialectic, prin care ființa umană, parte a celui mai scăzut nivel de cunoaștere, care este ignoranța și vine, printr-o instruire strictă în diferitele discipline, la cunoașterea adevărului, a ideilor universale și necesare, a esențe. Acest lucru va fi explicat, Platon, prin intermediul Similitatea liniei. În acest text, filosoful își imaginează o linie dreaptă împărțită în două, una dintre părți reprezentând lumea obiectelor sensibil iar cealaltă, către lumea idei sau inteligibile, una dintre părți este mai extinsă decât cealaltă.

La rândul său, linia care simbolizează lumea sensibilă este din nou împărțită în două: prima parte corespunde cu imagini a obiectelor fizice, cum ar fi umbrele, reflexiile în apă și cealaltă este cea a obiecte materiale într-adevăr. La fel se întâmplă și în linia care simbolizează lumea inteligibilă. Aceasta este împărțită din nou în două: o parte corespunde cu imagini obiecte logice și matematice, iar al doilea la obiectele reale ei înșiși, adică ideile.

1. Ca și opinia sau doxa, aparține lumii și științei sensibile sau episteme pentru lumea inteligibilă, putem presupune că opinia este ca imaginea științei, care ar fi modelul original. Prin urmare, opinia nu ar fi altceva decât o reprezentare a realității și constă în a imagina eikasia.
2. Când vine vorba de obiecte fizice, reprezentarea aderă la subiectul care le percepe, iar aceasta este doar credință sau pistis.
3. Dacă vorbim despre cunoașterea obiectelor matematice, vom spune că tipul de cunoaștere este discursiv sau dianoia.
4. Și dacă Ideile produc o cunoaștere intelectuală sau noesis, atunci ne referim la cunoașterea pură a Ideilor.

Dialectica constă în procesul prin care se urcă de la cel mai mic grad de cunoaștere la cel mai mare înalt, adică la cunoașterea ființei, a realului, a lucrurilor universale și necesare, a esențelor.

Platon. Republica. Ed. Gredos

Giovanni Reale, Darío Antiseri. Istoria filozofiei, Vol. Eu. Editorial Herder