CREDINȚA și MOTIVUL în filosofia medievală

În această lecție de la un PROFESOR, vom explica problema credinței și a rațiunii în filozofia medievală. Acestea sunt două întrebări fundamentale din Evul Mediu, care vor fi acoperite de Sfântul Augustin și Sfântul Toma, în principal. În epoca medievală, religia era baza tuturor lucrurilor, a literaturii, a artei și, desigur, a filosofiei și a gândirii.

Problema credinței și a rațiunii va fi, de asemenea, apreciată de Averroes, un filosof de origine islamică și un mare comentator la textele aristotelice și, de fapt, acest gânditor a introdus filosofia lui Aristotel în Occident. Dacă doriți să aflați mai multe despre problema credinței și a rațiunii din filozofia medievală, continuați să citiți acest articol al unui PROFESOR.

Unul dintre părinții Bisericii Catolice care au luptat împotriva ereziilor manicheilor, donatiștilor și pelagianismului. El este unul dintre cei mai înalți reprezentanți ai gândirii creștine, alături de Santo Tomás. Era cunoscut sub numele de „Doctorul în Grație”. Printre lucrările sale despre filozofie și teologie, se remarcă Mărturisirile și Orașul lui Dumnezeu.

Pentru Sfântul Augustin, credința și rațiunea sunt două căi diferite care duc spre același loc. Dacă nu coincid, raționamentul este greșit. Gândirea filosofică se supune astfel religiei.

Credința, susține unul dintre cei mai mari gânditori ai omenirii, este condiție necesară pentru înțelegerea creștinismului și misterul revelației, dar nu suficient. Pentru a pătrunde cu adevărat misterul, rațiunea este necesară. Pentru că fără motiv, de asemenea, nu există credință.

Credința și rațiunea sunt diferite, dar trebuie să se sprijine unul pe celălalt. Trebuie să găsească un echilibru. Au caracteristici diferite și câmpuri de aplicare diferite și există, de asemenea, o ierarhie. Credința este întotdeauna superioară rațiunii, atunci când are dubii, deoarece provine direct de la Dumnezeu.

„Domnul, prin cuvintele și faptele sale, i-a îndemnat pe cei pe care i-a chemat la mântuire să aibă mai întâi credință. Dar apoi, vorbind despre darul pe care ar trebui să-l dea credincioșilor, el nu a spus: „Aceasta este viața veșnică: aceea credeți, ci mai degrabă: „Aceasta este viața veșnică: că ei vă cunosc pe voi, singurul Dumnezeu și pe cel pe care l-ați trimis, 'Iisus Hristos' ".

Ar spune Sfântul Augustin „Credeți să înțelegeți” și „înțelegeți să credeți”. În acest fel, Sfântul Augustin vrea să înțeleagă credința, să-și demonstreze veridicitatea, folosind rațiunea pentru a face acest lucru.

Sfântul Toma este considerat principalul scolastică și apărător al teologiei naturale. El a comentat, la fel ca Averroes, lucrările lui Aristotel, arătând compatibilitatea acesteia cu religia catolică. A fost puternic influențat de neoplatonismul Sfântului Augustin și de aristotelianismul lui Averroes și Maimonide.

Două dintre cele mai importante lucrări ale sale sunt Summa theologiae si Summa împotriva neamurilor și se spune că este unul dintre cei mai mari filosofi ai literaturii occidentale.

Sfântul Toma afirmă că credința și rațiunea sunt elemente diferiteNu sunt inferioare unele cu altele, dar sunt la același nivel. Dar, dacă nu există o coincidență între cei doi, continuați să pariați pe credință.

Filosofia nu contrazice religia și este un mod valid de a ajunge la cunoașterea adevărată.

„Ceea ce este înnăscut în mod natural în rațiune este atât de adevărat încât nu există nicio posibilitate de a ne gândi la falsitatea sa. Și cu atât mai puțin este legal să credem fals ceea ce posedăm prin credință, deoarece a fost confirmat de Dumnezeu. Prin urmare, întrucât numai falsul este contrar adevărului, așa cum demonstrează chiar definițiile lor, nu există nicio posibilitate ca principiile raționale să fie contrare adevărului credinței ”.

Motivul, spune Santo Tomás, este un instrument pe care ființele umane îl folosesc pentru a cunoaște lumea care le înconjoară. Cu toate acestea, dacă rațiunea contrazice credința, atunci este o eroare a rațiunii. Dumnezeu nu poate greși.

Punctul de plecare al gândului Sfântului Toma de Aquino este considerarea că adevărurile credinței sunt superioare adevărurilor rațiunii. Acest lucru se întâmplă deoarece credința a fost revelată de Dumnezeu și Dumnezeu este infailibil. Rațiunea nu servește ca instrument pentru a-l cunoaște pe Dumnezeu, însă este capabilă să ajungă la o adevărată cunoaștere a lumii.

Gândul la Sfântul Toma deschide, în acest fel, calea către alți filozofi care încep să ia în considerare, împotriva tradiției, rolul preponderent al rațiunii asupra credinței. De gândire filosofică, împotriva religiei.

Teoria dublu adevăr Este o teorie care este atribuită în mod tradițional lui Averroes și care pleacă de la considerația că atât adevărul adevărurilor rațiunii este la fel de valabil precum adevărurile revelației. Și între cele două poate exista o contradicție. Există, prin urmare, două adevăruri.

Conform acestei teorii există un adevăr religios și un adevăr filosofic și a fost adoptat de averroismul latin.

Sfântul Toma se opune acestei teorii afirmând:

„Filosofia și teologia sunt două discipline diferite, dar nu opuse, ele se reunesc în preambulurile credinței și ambele sunt se completează și se ajută reciproc (raționează cu armele sale dialectice, credința ca criteriu extrinsec) în căutarea Adevarul"