CRITICA culturii occidentale de către NIETZSCHE

În această lecție de la un PROFESOR veți afla ce Critica culturii occidentale a lui Nietzsche, un filosof fundamental care marchează un înainte și un după, nu numai în cultură, ci și în istoria umanității. În lucrarea sa, el abordează diverse subiecte, filologie, muzică, religie, tragedie... și stabilește cursul pentru filozofie, psihologie și filologie ulterioară.

Este demn de remarcat în opera sa, influența lui Arthur Schopenhauer și a lui Wagner, care, deși la început i-a admirat, mai târziu este critic față de amândoi. Critica sa este îndreptată în principal către morală, metafizică și religie. Dacă doriți să aflați mai multe despre critica lui Nietzsche asupra culturii occidentale, continuați să citiți acest articol al unui PROFESOR.

Index

1. Critica moralei occidentale a lui Nietzsche
2. Critica metafizicii
3. Critica religiei a lui Nietzsche
4. O filozofie de viață afirmativă

Pentru a Nietzsche

Nietzsche pleacă de la două concepte pentru critica sa asupra culturii occidentale: Apolonianul și Dionisiacul, termeni legați de două figuri importante din mitologia greacă, Apollo și Dionysus. Primul simbolizează echilibrul, raționalul, sobrietatea, în timp ce haosul, iraționalul și beția. Și pe această contradicție se bazează toată cultura clasică. Ele apar pentru prima dată în lucrarea sa Nașterea tragediei în spiritul muzicii.

Supermanul lui Nietzsche este cel care a schimbat moralul slujitorilor pentru morala domnilor, adică valorile unei morale decadente, pentru valori care țin cont de ființa umană ca ceea ce este, o persoană cu un corp, care are nevoi și care trăiește pe pământ, în lume sensibil. Aceasta este singura lume care există, a pune speranță în ceva care nu există înseamnă a pierde viață și timp. Ceea ce este fundamental este individul, sinele și propria sa moralitate.

Spune Nietzsche în Dincolo de bine și de rău:

„Evreii - un popor„ născut în sclavie ”, așa cum spun Tacitus și întreaga lume antică,„ poporul ales dintre popoare ”, așa cum spun și cred - evreii au a realizat acel prodigiu al investiției de valori datorită căruia viața de pe pământ a dobândit, de câteva milenii, o nouă și periculoasă atracție: - Profeții au fuzionat, reducându-i la unul, cuvintele „bogat”, „ateu”, „rău”, „violent”, „senzual” și au transformat cuvântul „lume” într-un singur cuvânt pentru prima dată. ruşinos. În această inversare a valorilor (dintre care utilizarea cuvântului „sărac” ca sinonim pentru „Sfânt” și „prieten”) se află importanța poporului evreu: odată cu el începe rebeliunea sclavilor din morală".

Cu platonismul și creștinismul, afirmă Nietzsche, filosofia devine un negator al viața, disprețuind lumea pământească și trupul și apărând puritatea lumii spirituale și a suflet. Dualismul a dus să vorbească despre bine și rău în sens absolut și bazat pe valori care nu au ia în considerare această viață, pasiunile ființei umane, partea sa irațională, care este tocmai ceea ce este esențial în fiecare ființă uman.

Prin negarea vieții, individul constată că viața lui este lipsită de sens, devine conștient de goliciunea existenței și cade în nihilism. Pe de altă parte, Nietzsche apara acel nihilisma celui care la ucis pe Dumnezeu și nu are nevoie de ea ca normă morală, a celui care își stabilește propriile valori, cea a supraomului, cel care va urma ultimul om, care este cel care, în timp ce acceptă moartea lui Dumnezeu, se găsește pierdut fără el, căzând în nihilismul pesimist.

Creștinii apără existența cerului, la fel cum Platon apără existența lumii inteligibile. Dar Nietzsche asigură că după Pământ rămâne doar Pământul, Nu există altceva. Întoarcerea eternă este mai mult decât o afirmare totală a vieții pe Pământ, dacă nu în plus, îndeplinește o funcție etică. Acceptați întoarcerea eternă a aceluiași presupune asumarea propriilor acțiuni, o responsabilitate și, din acest motiv, servește drept avertisment. Regretul nu are niciun sens, indiferent de consecințele sau sentimentele cauzate de acțiunile individuale.

În Știința Gaya scrieți următoarele:

Nu ai auzit de nebunul acela care în plină zi a fugit prin piața publică cu un felinar aprins, strigând necontenit: «Îl caut pe Dumnezeu! Îl caut pe Dumnezeu! ». Deoarece mulți care nu credeau în Dumnezeu erau prezenți, țipetele lor provocau râsete. [...] Nebunul i-a înfruntat și, uitându-se la ei, a exclamat: Unde este Dumnezeu? Am să-ți spun. L-am ucis; tu și cu mine, toți suntem ucigașii lui. Dar cum am reușit? Cum am putea goli marea? Cine ne-a dat buretele pentru a șterge orizontul? Ce am făcut după ce am detașat Pământul de pe orbita soarelui? [...]

Nu cadem neîncetat? Nu cădem noi înainte, înapoi, în toate direcțiile? Mai există o creștere și o coborâre? ¿Plutim într-un nimic infinit? Golul ne urmărește [...]? Nu e mai frig? Nu vezi că noaptea se apropie continuu, din ce în ce mai închisă? [...] Dumnezeu este mort! [...] Și l-am ucis! Cum ne consolăm noi ucigașii dintre ucigași! Cel mai sacru, cel mai puternic lucru din lume până acum ne-a pătat cuțitul cu sângele său. Cine va șterge acea pată de sânge? Ce apă va servi pentru a ne purifica? [...] Enormitatea acestui act, nu este prea mare pentru noi?

Nietzsche afirmă că originea creștinismului și a tuturor celorlalte religii, este frică și angoasă. Mai mult, religiile nu încearcă să caute adevărul, ci mai degrabă presupun că singurul adevăr care există este Dumnezeu și viața de apoi. Adică, la fel ca metafizica, ei fac transcendența lor.

Filosoful german atacă în critica sa, în special în Antihristul, tradiția iudeo-creștină-medievală-modernă, care merge împotriva dionisiei lumii clasice și inventează o lume ireală, în care trebuie pusă orice speranță.

Creștinismul, afirmă Nietzsche, nu este altceva decât un platonism al poporului, vulgar și îndreptat către oamenii slabi, cei care au o moralitate sclavă. Valorile pe care le promovează această religie sunt cele ale turmei, precum sacrificiul, mila, resemnarea, smerenia, bunăvoința, adică cele ale sclavilor. În plus, o lume este inventată în viața de apoi, complet separată de aceasta. Nemurirea implică faptul că această viață nu este altceva decât o cale de tranziție către viața veșnică în lumea de dincolo, în lumea ideală.

Prin urmare, este fundamental pentru acest filosof o inversiune a valorilor, punând capăt valorilor proprii ale turmei și începe să-ți construiești propriul. Asta înseamnă moartea lui Dumnezeu, inversând valorile convenționale. Ultimul om este cel care a acceptat moartea lui Dumnezeu, dar încă nu s-a eliberat. Odată ce Dumnezeu moare, ființa umană este pierdută, fără să se agațe de nimic și, prin urmare, poate cădea în angoasa nihilismului.

Pe Știința gay Da Așa a vorbit Zaratustra, Nietzsche dezvoltă ideea de eternă întoarcere care simbolizează afirmarea vieții până la dorința ca tot ce s-a întâmplat să se repete.

Pentru aceasta, este necesar Fati dragoste, Sau ce este la fel, iubirea destinului, în așa fel încât ființa umană nu numai că acceptă, dar dorește, veșnica întoarcere a aceluiași. Că tot ce s-a întâmplat, toate durerile, bucuriile, umilința și victoria în a deveni creatorul și distrugătorul lumii. Ființa umană este o ființă neterminată, revenirea eternă permite depășirea tuturor gândurilor și acțiunilor, trecerea dincolo de cunoaștere.

Gândul lui Nietzsche a influențat foarte mult Autorii secolului XX ca Martin Heidegger, Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Georges Bataille, Gianni Vattimo, Michel Onfray, Max Weber. Paul Ricoeur, propune numele de „stăpâni ai suspiciunii”, Grupul format din Nietzsche, Marx și Freud.

Dacă doriți să citiți mai multe articole similare cu Critica culturii occidentale a lui Nietzsche, vă recomandăm să introduceți categoria noastră de Filozofie.