PRINCIPAȚII reprezentanți ai HEDONISMULUI în filozofie
Imagine: Frasespedia.com
În această lecție de la un PROFESOR, vom vorbi despre principalii reprezentanți ai hedonismului în filosofie, o poziție care apără asta fericirea adevărată este în căutarea plăcerii, pe care le identifică cu binele. În unele cazuri, această plăcere este legată de fizic, în timp ce în altele, ea capătă un simț mai spiritual și În plus, această plăcere se poate referi la un sentiment individual sau colectiv, conform diferiților apărători ai acestei atitudini. filosofic. Singurul bine care există în viață ar fi în cele din urmă plăcerea, care este definită ca absența durerii, și acesta este singurul fundament al existenței, deoarece toate ființele caută plăcere și fug de durere. Dacă doriți să aflați mai multe despre hedonismul și reprezentanții săi, continuați să citiți această lecție.
Index
- Hedonismul în istoria filozofiei
- Aristipo de Cierne, secolul IV î.Hr.
- Epicur din Samos, secolul al III-lea î.Hr.
- Tito Lucrecio Caro, secolul I î.Hr.
Hedonismul în istoria filozofiei.
Termenul hedonismProvine din grecescul „ἡδονή hēdonḗ”, plus sufixul „ismos”, care se referă la calitate sau doctrină.
Hedonismul este o doctrină filosofică care afirmă că scopul vieții este plăcerea, precum și fundamentul acesteia. Această plăcere este înțeleasă ca absența durerii și, prin urmare, ființele umane au obligația morală de a urmări plăcerea în orice moment sau ceea ce este același lucru, fericirea. Setul de teorii etice pe care doctrina hedonistă le reunește, îl apără plăcerea este un scop în sine, spre deosebire de restul acțiunilor umane, care nu ar fi mai mult decât mijloace.
Singura plăcere care există pentru hedoniști este aceea care nu provoacă dureri de niciun fel. Majoritatea hedoniștilor acordă mai multă importanță plăcerea spirituală, mizând pe moderație în plăcerea fizică.
În continuare, vă vom spune cine sunt principalii reprezentanți ai hedonismului în filosofie.
Imagine: Slideshare
Aristipo de Cierne, secolul IV î.Hr.
Aristipp din Cirena era un discipol al lui Socrate și fondatorul Școlii Cirenaica și, la fel ca profesorul său, l-a apărat pe unul dintre obiecte de acțiune morală a fost căutarea fericirii, dar pentru această școală, plăcerea a fost cel mai înalt bine, înțelegând această plăcere ca fiind imediat, individual și pe deasupra, fizic, pe care le plasează deasupra spiritualului.
Plăcere, pentru Aristipp și discipolii săi, nu are limite de orice fel, deși avertizează împotriva imprudenței de a fi dominat de ei. Nu există loc pentru moral din punct de vedere al Școlii Cirenaica.
“Arta vieții constă în a lua plăcerile care trec și, cele mai acute plăceri nu sunt intelectuale și nici nu sunt întotdeauna morale ”.
Imagine: Slideshare
Epicur din Samos, secolul al III-lea î.Hr.
Epicur din Samos este un alt reprezentant al hedonismului în filosofie. A înființat o școală la periferia Atenei și foarte aproape de Academia din Platon, Numele dumneavoastră, gradina, și era un fel de livadă izolată de polis și mai puțin preocupată de afacerile politice decât ucenicul din Socrate. Grădina, a acceptat tot felul de oameni, indiferent de sex sau statut social, și chiar a admis femei și sclavi, ceva foarte rar la acea vreme, deși Școala Cinică avea și femei, să ne amintim de Hyparchy of Maronea. Epicur a împărtășit învățăturile sale în grădină până la moartea sa. Avea 72 de ani, iar fratele și însoțitorul său fidel, Hermarco, a preluat conducerea.
La fel ca restul apărătorilor acestei doctrine, Epicur va apăra ideea că toate creaturile pământului urmăresc plăcerea și evită durerea, și aceasta este tocmai fericirea, care este înțeleasă ca realizarea plăcerilor și, în mod specific, a plăcerilor de bază, care sunt primele satisfăcute.
Acest gânditor afirmă că toate ființele vii caută plăcere și fug de durere. Așadar, fericirea ar consta în satisfacerea plăcerilor, în special a dorințelor de bază. Dar plăcerea pe care o apără Epicur este mai mult spiritual că fizicul, spre deosebire de Aristipp, nu este imediat și ia în considerare consecințele pe termen lung.
“Există, de asemenea, o cale de mijloc în moderație și oricine nu o găsește este victima unei erori similare cu cea a cuiva care o depășește prin lipsă.
Epicur identifică plăcerea cu ataraxia sau absența pasiunilor, pentru controlul emoțiilor, deoarece există lucruri pentru care nu are niciun sens să suferiți, deoarece acestea nu pot fi evitate, sunt dincolo de controlul ființelor umane, cum ar fi moartea, de exemplu. Plăcerea este cea mai mare dintre bunuri și nu acumularea de bogăție sau satisfacția sexuală, subliniind că adevărata plăcere este intelectuală.
“Vrei să fii bogat? Ei bine, nu fi nerăbdător să-ți mărești activele, ci să-ți scade lăcomia ”.
Epicur face o clasificarea dorințelor, care comandă și în ordinea priorității:
- Dorințe naturale și necesare: hrană, siguranță, sănătate ...
- Dorințe naturale inutile: sex, prietenie ...
- Dorințe nenaturale și inutile: faimă, putere, prestigiu ...
Imagine: SlidePlayer
Tito Lucrecio Caro, secolul I î.Hr.
Poezia sa, „Prin rerum natura„Sau„ Despre natura lucrurilor ”constă într-o expunere a filosofiei și fizicii atomice a lui Epicur (lumea este compus din atomi, care sunt elementele ultime și indivizibile) și preia o parte din doctrina sa materialistă de la Epicur, care afirmă: acea ființă moarte ceva natural și inevitabil în ființa umană, el nu poate face altceva decât să accepte acest fapt și, în acest fel, va înceta să se teamă de zei, realizând astfel fericirea.
La fel ca Epicur, el pariază pe moderare, prin moderație și respinge simpla acumulare de bunuri materiale, apărând că fericirea adevărată constă în a te îndepărta de dorință.
„Este o mare bogăție pentru om să trăiască cu cumpătare și cu un spirit senin, pentru că așa nu va lipsi niciodată de puțin”.
Imagine: Slideshare
Dacă doriți să citiți mai multe articole similare cu Reprezentanții hedonismului în filosofie, vă recomandăm să introduceți categoria noastră de Filozofie.
Bibliografie
Diogenes Laercio. Viața ilustrelor fiziofiști. Ed. Omega.
