Cele mai bune 70 de fraze ale lui Félix Guattari
Félix Guattari a fost un renumit psihanalist și filozof francez., născut în anul 1930 în Oise, Franța.
Împreună cu Gilles Deleuze, a format unul dintre cele mai faimoase duouri din filozofie, scriind mari lucrări cunoscute la nivel internațional precum: Anti-Oedip fie mii de platouri. De-a lungul vieții, Guattari s-a considerat deschis de stânga și și-a arătat sprijinul pentru palestinienii care încercau să-și recupereze teritoriul sau pentru procesul de redemocratizare din Brazilia.
- Vă recomandăm să citiți: „Félix Guattari: biografia acestui filosof și psihanalist francez”
Fraze și reflecții de Félix Guattari
Fără îndoială, Guattari a fost un filozof extrem de angajat în lupta pentru bunăstarea socială și poate unul dintre cei mai buni psihanalisti ai timpului său.
Vrei să afli câteva dintre cele mai cunoscute citate ale lui? În textul pe care îl veți găsi mai jos vă veți putea bucura de cele mai bune fraze și reflecții ale lui Félix Guattari.
1. Pretutindeni și în orice moment, arta și religia au fost refugiul cartografiilor existențiale bazate pe o asumare a anumitor rupturi existențializante de sens.
Arta și religia au format întotdeauna două mari căi de evadare pentru oameni și îndoielile lor existențiale.
2. Nu numai că nu există o relație cauză-efect între creșterea resurselor tehnico-științifice și dezvoltarea progresului social și cultural, dar pare evident că asistăm la o degradare ireversibilă a operatorilor tradiționali de reglementare. social.
Noile tehnologii influențează în mare măsură și direct relațiile noastre socio-culturale.
3. Aceste segmente catalitice existențiale pot continua să fie purtători de denotație și semnificație. De aici ambiguitatea, de exemplu, a unui text poetic care poate transmite un mesaj și în același timp denotă un referent în timp ce în esență încetează să funcționeze pe redundanțe de expresie și de conţinut.
Arta poeziei poate fi un mijloc de comunicare foarte puternic, cu ea ne putem exprima foarte liber.
4. Ceea ce s-ar putea spune, folosind limbajul de calcul, este că, evident, un individ există întotdeauna, dar numai ca terminal; acel terminal individual se află în poziţia de consumator al subiectivităţii. Ea consumă sisteme de reprezentare, sensibilitate etc., care nu au nicio legătură cu categoriile naturale universale.
Datorită computerelor și noilor tehnologii, ne putem dezvolta în societate într-un mod care nu era posibil înainte. Mass-media de astăzi sunt foarte diferite de cele care existau în trecut.
5. Psihanaliştii de astăzi, chiar mai mult decât cei de ieri, se ascund în spatele a ceea ce am putea numi o structuralizare a complexelor inconştiente. În teoretizarea lui, aceasta duce la sterilitate și dogmatism insuportabile și, în practica sa, aceasta duce la o sărăcirea intervențiilor lor, în stereotipuri care îi fac impermeabili la alteritatea singulară a lor pacientii.
Un critic profund al psihanaliştilor din vremea lui, Guattari s-a remarcat fără îndoială printre toţi.
6. Ecologia socială ar trebui să lucreze la reconstrucția relațiilor umane la toate nivelurile sociusului. Nu trebuie să piardă niciodată din vedere faptul că puterea capitalistă s-a delocalizat, deteritorializat, în același timp în extensie, extinzându-și întreprinderea către a vieții sociale, economice și culturale a planetei și intenționat, prin infiltrarea în cele mai subiective pături. inconştient.
Capitalismul ne afectează direct în toate aspectele vieții noastre, multe dintre aceste condiții nici nu ajungem să le percepem.
7. Aceeași intenție etico-politică traversează problemele rasismului, falocentrismului și dezastrelor lăsate de urbanism. presupus modern, a unei creații artistice eliberate de sistemul pieței, a unei pedagogii capabile să-și inventeze mediatorii. sociale etc Această problemă este, până la urmă, aceea a producerii existenței umane în noile contexte istorice.
Pe măsură ce societatea se deplasează în viitor, valorile sale etice și morale se schimbă odată cu ea.
8. În mod corespunzător, cultura de masă produce indivizi: indivizi normalizați, articulați între ei după sisteme ierarhice, sisteme de valori, sisteme de supunere; Nu este vorba despre sisteme de supunere vizibile și explicite, ca în etologia animală, sau ca în societățile arhaice sau precapitaliste, ci despre sisteme de supunere mult mai ascunse.
Societatea introduce anumite comportamente în modul nostru de a gândi, aceste comportamente ne vor îndrepta eforturile în viață către un anumit scop. Într-un anumit fel suntem controlați de societatea în care trăim.
9. Critica noastră asupra psihanalizei, bazată pe creație estetică și implicații etice, nu presupune, însă, o „reabilitare” a analizei. fenomenologică care, în perspectiva noastră, este mutilată de un „reductionism” sistematic care o face să-și limiteze obiectele la o pură transparență. intenționat.
Guattari a contribuit la îmbunătățirea psihanalizei existente până în prezent cu lucrările sale, creând noi baze pentru următorii psihanalişti.
10. La fel ca în alte vremuri teatrul grecesc, dragostea de curte sau romanele cavalerești s-au impus ca model, sau mai bine zis ca modul de subiectivare, astăzi freudianismul continuă să locuiască în modurile noastre de susținere a existenței sexualității, copilăriei, nevroză…
Influenţa care Freud exercitat a fost, fără îndoială, foarte important în vremea lui, și este și astăzi relevant în modurile de gândire ale multor oameni.
11. Este întotdeauna necesar ca intelectualul să fie sigur de sine, să fie singular, să fie curajos și să continuați să lucrați, rezistați fascinației mediului academic, mass-media și alte instituții pentru stil.
Ca oameni trebuie să fim curajoși și să credem în propriile calități, în acest fel vom fi mult mai eficienți în meseriile noastre.
12. Subiectul nu este evident; nu este suficient să gândești pentru a fi, așa cum a proclamat Descartes.
În acest citat Guattari ne vorbește despre celebra frază a lui René Descartes, „Gândesc, deci sunt”.
13. Se întâmplă ca și cum un super-ego științific ar fi cerut ratificarea entităților psihice și a impus reținerea doar prin coordonate extrinseci. În asemenea condiții, nu trebuie să ne surprindă că științele umane și științele sociale s-au condamnat singure. ei înșiși să nu atingă dimensiunile intrinsec evolutive, creative și de auto-poziționare ale proceselor de subiectivare.
Științele își pun adesea anumite limite, aceste limite pot ajunge să-și stagneze evoluția în timp.
14. Sunt convins că problema enunţării subiective se va pune din ce în ce mai mult pe măsură ce sunt dezvoltate mașinile care produc semne, imagini, sintaxă, inteligență artificială... Aceasta înseamnă o recompunere a practicilor sociale și individuale pe care le ordonez după trei rubrici. complementare: ecologie socială, ecologie mentală și ecologia mediului și sub egida etico-estetică a o ecosofie.
Guattari credea că noile tehnologii ne vor schimba formele de comunicare, iar odată cu ele se vor schimba și relațiile noastre sociale.
15. Rutina vieții de zi cu zi și banalitatea lumii, așa cum ni le prezintă mass-media, ne înconjoară o atmosferă reconfortantă în care totul încetează să mai aibă o importanță reală. Ne acoperim ochii; ne obligăm să nu ne gândim la trecerea vremurilor noastre, care lasă rapid în urmă trecutul nostru cunoscut, care șterge formele de a fi și a trăi care sunt încă proaspete în mintea noastră și ne umple viitorul într-un orizont opac încărcat cu nori denși și miasme.
Trebuie să trăim în prezent și să facem tot ce ne dorim în viața noastră, nu trebuie să ne lăsăm duși de mass-media sau de interesele terților.
16. Istoria nu garantează tranzitul ireversibil prin frontiere progresive. Doar practicile umane precum voluntarismul colectiv ne pot proteja de a cădea în atrocități și mai grave. În acest sens, ar fi cu totul iluzoriu să ne punem în mâna imperativelor formale pentru apărarea „drepturilor omului” sau „drepturilor oamenilor”. Drepturile nu sunt garantate de o autoritate divină, ele depind de vitalitatea instituțiilor și formațiunilor de putere care le alimentează existența.
Legile și guvernul trebuie să asigure drepturile cetățenilor lor, adaptându-se în timp la nevoile momentului.
17. În toate societățile, sexualitatea este normalizată. Nu e nimic nou. Ceea ce contează este modul în care este folosit, încorporat, în constituirea forței colective a munca, in productia consumatorilor, in ansamblul sistemelor de productie inerente capitalism. Înainte, sexualitatea era rezervată domeniului privat, inițiativelor individuale, clanurilor și familiilor. Acum, mașina care dorește este o mașină de lucru. La acest nivel, fluxurile de dorință găsesc rezerve cu capacitatea de a exprima rebeliune. Și sistemul acționează asupra lui într-un mod preventiv, ca o companie de asigurări.
În societatea actuală sexualitatea este complet acceptată, sistemul capitalist profită de acest fapt profitând de el.
18. Solidaritatea internațională este asumată doar de asociațiile umanitare, când a fost o perioadă în care a vizat în primul rând sindicatele și partidele de stânga. La rândul său, discursul marxist a fost devalorizat (nu textul lui Marx, care păstrează o mare valoare). Le corespunde protagoniştilor eliberării sociale să refăreze referinţe teoretice care luminează o posibilă ieșire din istorie, mai plină de coșmaruri ca niciodată, prin care trecem în acest moment. Ei bine, nu dispar doar speciile, ci și cuvintele, frazele, gesturile de solidaritate umană. Toate mijloacele sunt folosite pentru a zdrobi sub o pelerină de tăcere luptele de emancipare femeile și noii proletari care constituie șomeri, emarginatti, cei imigranti…
În prezent, solidaritatea este remarcabilă prin absența ei, capitalismul nu este interesat de nimic care nu produce mai mult capitalism.
19. În același timp, știința și tehnologia au evoluat cu o viteză extremă, oferind omului mijloacele necesare pentru a-și rezolva practic toate problemele materiale. Dar omenirea nu a profitat de aceste mijloace și rămâne perplexă, neputincioasă în fața provocărilor cu care se confruntă. Contribuie pasiv la poluarea apei și a aerului, la distrugerea pădurilor, la schimbările climatice, la dispariția unei număr mare de specii, sărăcirea capitalului genetic al biosferei, distrugerea peisajelor naturale, sufocarea în orașele lor trăiesc și abandonarea progresivă a valorilor culturale și a referințelor morale despre solidaritate și fraternitate... Omenirea pare să-și fi pierdut mințile sau, mai precis, capul nu mai funcționează în ton cu corpul.
Cu toții trebuie să contribuim cu grăuntele nostru de nisip la conservarea mediului natural.
20. Nici individul, nici grupul nu pot evita un salt existențial în haos. Aceasta este ceea ce facem în fiecare noapte în timp ce ne plimbăm în lumea viselor. Întrebarea fundamentală este să știm ce câștigăm din acest salt: un sentiment de dezastru sau descoperirea unor noi contururi ale posibilului? Cine controlează actualul haos capitalist? Bursa, multinaționalele și, într-o măsură mai mică, puterile Statului! Organizații fără creier în cea mai mare parte! Existența unei piețe mondiale este, fără îndoială, esențială pentru structurarea relațiilor economice internaționale. Dar nu ne putem aștepta ca această piață să regleze miraculos schimburile dintre ființele umane de pe această planetă.
Este foarte probabil ca sistemul capitalist internațional să se prăbușească în viitor.Am ajuns deja la punctul fără întoarcere?
21. Cernobâlul și SIDA ne-au dezvăluit cu brutalitate limitele puterilor tehnico-științifice ale umanității și „surprizele” pe care „natura” ni le poate rezerva. Fără îndoială, se impune o responsabilitate și un management mai colectiv pentru a ghida știința și tehnologia către scopuri mai umane. Nu ne putem abandona orbește tehnocraților aparatelor de stat pentru a controla evoluțiile și a evita pericolele din acele domenii, guvernate, în esență, de principiile economiei de beneficiu.
De-a lungul istoriei, ființa umană nu a încetat să depășească toate acele noi dificultăți care i-au fost prezentate, în prezent la fel se întâmplă și cu celebrul coronavirus. Trebuie să fim pozitivi și să știm să sperăm la ce este mai bun.
22. O condiție fundamentală pentru promovarea cu succes a unei noi conștiințe planetare ar fi, așadar, bazată pe capacitatea noastră colectivă de crearea de sisteme de valori care scapă de laminarea morală, psihologică și socială a valorizării capitaliste, care se concentrează doar pe profit economic. Bucuria de a trăi, solidaritatea și compasiunea față de ceilalți sunt sentimente care sunt pe cale de dispariție și trebuie protejate, reînviate și împinse în direcții noi.
Ființa umană va ajunge la stadiul cel mai productiv atunci când acționăm ca o singură specie, trebuie să ne înțelegem și să acționăm în beneficiul tuturor.
23. Forțele productive, datorită dezvoltării continue a muncii mecanice, înmulțite cu revoluția computerelor, va elibera o cantitate din ce în ce mai mare de timp de activitate umană potenţial. Dar, cu ce scop? Cel al șomajului, al marginalității opresive, al singurătății, al leneviei, al angoasei, al nevrozei sau al culturii, crearea, cercetarea, reinventarea mediului, îmbogățirea modurilor de viață și a sensibilității?
Credeți că automatizarea în industrie este pozitivă pentru piața muncii? Unii oameni, inclusiv acest filozof, par să nu aibă totul clar.
24. Capitalismul postindustrial, pe care prefer să-l descriu drept Capitalism Mondial Integrat (IMC), tinde din ce în ce mai mult să să-și descentralizeze nucleele de putere de la structurile de producție de bunuri și servicii către structurile care produc semne, sintaxă și subiectivitate, mai ales prin controlul pe care îl exercită asupra mass-media, reclame, sondaje, etc.
Controlul presei este în prezent una dintre cele mai profitabile afaceri care există.
25. Subiectivitatea este produsă de ansambluri de enunțare. Procesele de subiectivare sau semiotizare nu sunt centrate pe agenții individuali (în funcționarea instanțelor intrapsihice, egoice, microsociale), nici pe agenții de grup. Aceste procese sunt dublu descentrate. Ele presupun operarea unor mașini de exprimare care pot fi de natură extrapersonală sau extraindividuală (mașină, economică, sociale, tehnologice, iconice, ecologice, etologice, mass-media, adică sisteme care nu mai sunt imediat antropologice), de natură subumană, infrapsihică, infrapersonală (sisteme de percepție, sensibilitate, afecțiune, dorință, reprezentare, imagine și valoare, moduri de memorare și producere a ideilor, sisteme de inhibiție și automatisme, sisteme corporale, organice, biologice, fiziologice, etc.).
Ca un bun filozof, Guattari era interesat de tot ceea ce înconjoară ființa umană și de interacțiunile lor. Modul în care comunicăm unii cu alții determină în mare măsură propriul nostru viitor.
26. Expresia societăților capitaliste sub care includ, împreună cu puterile Occidentului și Japoniei, așa-numitele țări ale socialismului real și Noile puteri industriale ale lumii a treia fabrică acum, pentru a le pune la dispoziție, trei tipuri de subiectivitate: o subiectivitate în serie care corespunde claselor salariate, alta imensei mase a „neasiguraților” și, în sfârșit, o subiectivitate elitistă care corespunde straturilor. lideri. „Mediatizarea în masă” accelerată a tuturor societăților tinde astfel să creeze o separare tot mai pronunțată între aceste diverse categorii de populație. În rândul elitelor, găsim o disponibilitate suficientă de bunuri materiale, mijloace de cultură, a practica minimă a citirii și scrisului și un sentiment de competență și legitimitate în deciziilor. Printre clasele subjugate, regăsim, de regulă, un abandon la ordinea lucrurilor, o pierdere a speranței de a da sens vieții lor.
Fără îndoială, clasa socială căreia îi aparținem ne permite să atingem un scop sau altul în viață, dacă nu avem anumite mijloace nu suntem la fel de competitivi unii cu alții.
27. Societatea noastră produce squizos așa cum produce șampon „Dop” sau mașini „Renault”, cu singura diferență că nu pot fi vândute.
Sănătatea mintală este într-adevăr foarte importantă, motiv pentru care statul trebuie să pună toate mijloacele la dispoziție pentru vindecarea și tratarea acestor boli.
28. Caracteristica cinismului constă în revendicarea scandalului acolo unde nu există și în treacăt cu îndrăzneală fără îndrăzneală.
Nu trebuie să fim cinici în viața noastră personală, onestitatea ne va conduce în viitor acolo unde ar trebui să fim cu adevărat.
29. Criteriile care deosebesc clasele, castele și gradele nu trebuie căutate pe partea a ceea ce este permeabilitate fixă sau relativă, închidere sau deschidere; aceste criterii se dezvăluie întotdeauna ca dezamăgitoare, eminamente înșelătoare.
Într-adevăr, clasele sau castele pot fi foarte maleabile, se pot schimba radical de-a lungul anilor sau chiar să dispară.
30. Dar mereu facem dragoste cu lumi. Iar dragostea noastră este îndreptată către această proprietate libidinală a persoanei iubite, de a deschide sau închide lumi mai vaste, mase și mari ansambluri. Există întotdeauna ceva statistic în relațiile noastre amoroase și legile numărului mare.
Cu toții simțim nevoia vitală de a fi iubiți și pentru a atinge acest fapt, ducem o mie de aventuri personale care ne determină să investigăm tot felul de lumi.
31. La Freud erau toate acestea, fantasticul Cristofor Columb, strălucit cititor burghez al lui Goethe, Shakespeare, Sofocle, Al Capone mascat.
După cum putem vedea, Guattari nu a fost un mare adept al lui Sigmund Freud, de fapt, de-a lungul carierei sale, a scris diverse critici la adresa așa-zisului părinte al psihanalizei.
32. Dacă capitalismul este adevărul universal, este așa în sensul că este negativul tuturor formațiunilor sociale: este lucrul, nenumăbilul, decodificarea generalizată. a fluxurilor care permite să înțelegem secretul tuturor acestor formațiuni, să codificăm fluxurile și chiar să le supracodăm înainte ca ceva să scape de codificare. Societățile primitive nu sunt în afara istoriei, capitalismul este cel care se află la sfârșitul istoriei. istorie: este rezultatul unei lungi istorii de neprevăzute și accidente și provoacă apariția acest capăt.
Capitalismul era subiectul lui preferat atunci când scria despre politică, fiind marxist, ideologia lui personală s-a ciocnit frontal cu acest sistem economic.
33. Dorinta nu are ca obiect oameni sau lucruri, ci intregi medii prin care parcurge, vibratii si fluxuri de tot felul. care îmbrățișează, introducând tăieturi, capturi, dorința mereu nomade și emigrantă a cărui primă caracteristică este giantismul.
Dorința poate adăposti în ea orice ne putem imagina, așa cum ne spune Guattari în acest citat, ei nu trebuie să fie oameni sau lucruri.
34. Mersul schizofrenicului este un model mai bun decât nevroticul întins pe canapea. Un pic de aer curat, o relație cu exteriorul.
Schizofrenia este una dintre cele mai discutate boli mintale, Guattari a fost foarte interesat de cercetările sale.
35. Este adevărat că este greu să-i faci pe oameni să iasă din ei înșiși, să-și uite preocupările cele mai imediate și să reflecte asupra prezentului și viitorului lumii. Le lipsesc motivațiile colective pentru a face acest lucru. Aproape toate vechile mijloace de comunicare, reflecție și dialog au fost dizolvate în favoarea individualismului și a singurătății adesea comparabile cu anxietatea și nevroza. De aceea susțin invenția - sub auspiciile unei noi confluențe a ecologiei mediului, ecologiei mediului. ecologie socială și mentală - a unui nou montaj colectiv de afirmații referitoare la familie, școală, cel cartier etc Funcționarea actualei mass-media, și în special a televiziunii, este contrară acestei perspective. Privitorul rămâne pasiv în fața ecranului, prizonierul unei relații semi-hipnotice, izolat de celălalt, golit de conștientizarea responsabilității.
Mass-media poate fi foarte dăunătoare pentru societate, ar trebui să existe un control mai mare asupra lor și asupra conținutului pe care îl difuzează.
36. De acum înainte, ceea ce va fi la ordinea zilei este eliberarea câmpurilor „futuriste” și „constructiviste” ale virtualității. Inconștientul rămâne agățat de fixații arhaice doar în măsura în care niciun comportament nu îl trage în viitor. Această tensiune existențială se va realiza prin temporalități umane și non-umane. Prin acestea din urmă înțeleg desfășurarea, sau, dacă vreți, desfășurarea, a devenirilor animale, a devenirilor vegetale, cosmice, dar și a devenirilor mașinice, corelative. a accelerarii revolutiilor tehnologice si informatice (asa vedem extinderea prodigioasa a unei subiectivitati asistate de calculator). La aceasta trebuie să adăugăm că este convenabil să nu uităm dimensiunile instituționale și de clasă socială care reglementează formarea și „controlul de la distanță” al indivizilor și grupurilor umane.
Viitorul poate aduce cu el mari schimbări în tehnologia pe care mulți dintre noi o folosim în fiecare zi, schimbând astfel toate aspectele societății în care trăim.
37. Capitalismul nu încetează să capteze fluxurile, să le întrerupă și să inverseze tăierea, dar ele nu se opresc să se extindă și să se taie de-a lungul golurilor care se întorc împotriva capitalismului și ce crestătură
Capitalismul supune societatea unei mari represiuni, dar societatea tinde iar și iar să se răzvrătească împotriva ei.
38. Familia nu este niciodată un microcosmos în sensul unei figuri autonome, chiar înscrisă într-un cerc mai mare decât ar media și exprima. Familia prin fire este excentrică, decentrată.
Familia este doar un mic nucleu al marii societati in care traim.Crezi ca ar trebui sa aiba o relevanta mai mare? Félix Guattari a crezut în această idee.
39. Schizofrenicul rămâne la limita capitalismului: el este tendința sa dezvoltată, produsul excedentar, proletarul și îngerul exterminator.
Fără îndoială, schizofrenicii au o viziune asupra vieții pe care o altă persoană nu o poate avea, Guattari a simțit un mare interes pentru modul în care au înțeles societatea.
40. Spune că e Oedip sau vei fi pălmuit!
Oedip a fost un rege mitic grec care a comis patricid și mai târziu s-a căsătorit cu mama sa. O poveste despre care ar trebui să știm cu toții.
41. Nu vrem ca trenul să fie tată și mama stației. Vrem doar inocență și pace și să fim lăsați să complotăm micile noastre mașini, oh, dorind producție.
Cu toții suntem manipulați într-un anumit fel de societate, ea ne dirijează gândurile și dorințele de când ne naștem.
42. Cunoașterea științifică ca neîncredere este cu adevărat ultimul refugiu al credinței și, așa cum spune Nietzsche, a existat întotdeauna o singură psihologie, cea a preotului. Din momentul în care lipsa este introdusă în dorință, toată producția de dorință este zdrobită, se reduce la nimic mai mult decât producție de fantezie; dar semnul nu produce fantasme, este producerea realului și a poziției dorinței în realitate.
În acest citat, Guattari analizează viziunea lui Nietzsche despre așa-numita „psihologie a preotului” și modul în care aceasta ne afectează în viața noastră.
43. Michel Foucault a arătat într-un mod profund tăietura pe care iruperea producţiei a introdus-o în lumea reprezentării. Producția poate fi de muncă sau de dorință, poate fi socială sau dezirantă, face apel la forțe care nu se mai lasă cuprinse în reprezentare, la curgeri și tăieturi care o străpung, o străbat din toate părțile: „o imensă față de masă cu umbră” întinsă sub reprezentare.
Lumea de astăzi este axată pe producție, ca în orice societate capitalistă, așa este neapărat.
44. Inconștientul ignoră castrarea în același mod în care ignoră Oedip, părinții, zeii, legea, lipsa... Mișcările de eliberare a femeilor au dreptate când spun: nu suntem emasculați, sunteți înșurubați.
În inconștient este loc doar pentru gândurile noastre personale, investigând asupra lor putem ajunge să știm ce ne dorim cu adevărat.
45. Inconștientul ignoră oamenii.
Inconștientul nostru este guvernat de propriile noastre gânduri și emoții, în el ne aflăm doar noi.
46. Orice cred unii revoluționari, dorința în esența ei este revoluționară, dorința, nu partidul! Și nicio societate nu poate susține o poziție de adevărată dorință fără ca structurile sale de exploatare, subjugare și ierarhie să nu fie compromise.
Pentru a ne îndeplini toate dorințele personale, trebuie să depășim limitele pe care ni le impune societatea. Acesta este ceva ce în practică este cu adevărat dificil de făcut.
47. Totul se întâmplă din nou, totul se întoarce din nou, Statele, țările, familiile. Acesta este ceea ce transformă capitalismul, în ideologia sa, în pictura pestriță a tot ceea ce s-a crezut.
Capitalismul este în prezent mult mai relevant decât orice ideologie sau orice religie, este poate cea mai eficientă formă de control al populației care există.
48. Întotdeauna gata să-și extindă limitele interioare, capitalismul rămâne amenințat de o limită exterior care riscă să ajungă la el și să-l despartă din interior cu cât limitele sunt mai lărgite interioare. Din acest motiv, liniile de zbor sunt unic creative și pozitive: ele constituie un catexis al câmpului social, nu mai puțin complet, nici mai puțin total decât catexisul opus.
Capitalismul poate, în timp, să ne arate că nu este un sistem economic eficient în lumea globală în care ne aflăm. Acest lucru poate dăuna grav tuturor cetățenilor săi dacă se prăbușește.
49. Identitatea dintre dorință și muncă nu este un mit, ci mai degrabă utopia activă prin excelență care desemnează limita ce trebuie trecută de capitalism în producerea dorinței.
Capitalismul încearcă să creeze o percepție falsă a libertății, subjugându-ne prin folosirea propriilor noastre dorințe asupra noastră și încurajând altele noi de urmărit.
50. Puterea lui Reich constă în faptul că a arătat cum represiunea depindea de represiunea generală.
Fără îndoială, regimul nazist a reușit să atingă cele mai înalte niveluri de represiune față de propriul popor, propriii noștri vecini ar putea fi cei mai mari temniceri ai noștri.
51. Plehanov arată că descoperirea luptei de clasă și rolul ei în istorie provine din școala franceză din secolul al XIX-lea, sub influența lui Saint-Simon; Acum, tocmai aceia care cântă despre lupta clasei burgheze împotriva nobilimii și feudalismului se opresc în fața proletariatului și neagă. că poate exista diferență de clasă între industriaș sau bancher și muncitor, dar numai fuziune în același flux ca între profit și salariu.
Lupta de clasă a existat întotdeauna în societate, atât sub feudalism, cât și sub capitalism.
52. Capitalismul a reușit să digere Revoluția Rusă doar adăugând constant noi axiome celor vechi, o axiomă pentru clasa muncitoare, pentru sindicate etc. Este mereu gata să adauge noi axiome, le adaugă chiar și pentru lucruri minuscule, complet derizorii, este propria sa pasiune care nu schimbă deloc esențialul.
Capitalismul, de-a lungul anilor, a sporit limitele pe care le impune societății sale, reușind astfel să mențină controlul asupra clasei muncitoare.
53. Scrisul nu a fost niciodată obiectul capitalismului. Capitalismul este profund analfabet.
Menținerea unei populații în general analfabete poate ajuta la menținerea sub control a unui sistem capitalist.
54. Capitalismul este singura mașină socială, după cum vom vedea, care a fost construită ca atare pe fluxuri decodificat, substituind codurile intrinseci cu o axiomatică a mărimilor abstracte în formă de valută.
Capitalismul supune toate ființele umane în interiorul său, dar limitele pe care le impune sunt adesea insesizabile pentru utilizatorii săi.
55. Clasele sunt negativul castelor și gradelor, clasele sunt ordine, caste și ranguri decodificate.
Clasele sociale sunt un mod de înțelegere a societății care este utilizat pe scară largă astăzi.Ierarhizând clasele acesteia putem face o schemă foarte detaliată a funcționării acesteia.
56. Încă de la început, relația psihanalitică este modelată de relația contractuală a medicinei burgheze mai tradiționale: simularea. excluderea celui de-al treilea, rolul ipocrit al banilor căruia psihanaliza îi oferă noi justificări bufoniste, presupusa limitare în timp care se neagă prin reproducerea unei datorii la infinit, hrănind un transfer inepuizabil, hrănind mereu noi conflicte.
După cum putem vedea Guattari, el a fost un mare detractor al capitalismului, acest filozof a urât toate aspectele acestui sistem economic.
57. Interesul poate fi înșelat, necunoscut sau trădat, dar nu și dorința.
Când vrem ceva, ne dorim cu adevărat. Dorința poate fi motivul pentru care facem multe lucruri în ziua noastră.
58. Imaginea profesorului-gânditor intelectual este complet izolată.
Omul intelectual ca atare nu mai există în societatea de astăzi. Această imagine a unui om gânditor s-a schimbat și a fost adaptată la noi standarde.
59. Intelectualul, astăzi, este colectiv, potențial, în sensul că oamenii citesc, reflectă și învață despre diferite profesii.
În prezent, mulți oameni se simt mai interesați de căutarea cunoștințelor.
60. Avem nevoie de o reapropriere a cunoștințelor, folosind „tehnologiile inteligente” despre care vorbește Pierre Lévy.
Trebuie să știm să folosim noile tehnologii în favoarea noastră și să fim capabili să ne îmbunătățim propriile cunoștințe cu ajutorul lor.
61. Dar să ne ferim de capitalul „E” care se acordă Statului. Statul este contradictoriu: poate fi rigid și inteligent în același timp. În orice caz, nu concepem niciodată agenții statului ca fiind neutri din punct de vedere politic.
Interesele politice și economice ale liderilor noștri au un mare impact asupra vieții tuturor.
62. Combinând democrația și eficiența, asociațiile pot oferi un coeficient de libertate pe care statul nu-l va permite niciodată.
Într-un fel sau altul, statul pune întotdeauna anumite limite cetățenilor săi, aceste limite îngrădesc libertățile noastre și diminuează oportunitățile noastre de a prospera în viață.
63. Principiul etic fundamental este: procesul valorează mai mult decât inerția. Aceasta nu trece prin convingere, propagandă, prozelitism. Este un proces, o dorință de creativitate care trebuie transmisă.
Etica se schimbă de-a lungul anilor și evoluează continuu, adaptându-se la nevoile sociale ale momentului.
64. Fenomene complexe de acest fel necesită răspunsuri complexe.
Răspunsurile grozave au nevoie neapărat de o întrebare grozavă la care să răspunzi.
65. Marea revoluție care urmează va fi unirea ecranului individual și a ecranului computerului. Astfel, televiziunea este purtătoarea interactivității, a unui nou tip de posibilă transversalitate. Întreaga noastră ierarhie socială și productivă va părea atunci total depășită, așa cum am văzut marile conglomerate de cărbune și oțel devenind învechite. Ne aflăm într-o perioadă ultra-paradoxală, în pragul mutațiilor radicale. S-ar putea să ajungă mâine, dar poate dura și douăzeci de ani.
Guattari ne-a prezis deja în trecut că noile tehnologii vor avea un mare impact asupra vieților noastre.
66. Extrema dreaptă a dobândit, fără îndoială, o poziție foarte periculoasă la nivel politic.
Extrema dreaptă a obținut astăzi o popularitate mai mare decât a avut în trecut.
67. Un curent social conservator susține dreapta și extrema dreaptă sau, mai degrabă, împinge dreapta spre extremism.
Dreapta și extrema dreaptă au obținut astăzi în Franța o bază de alegători foarte solidă.
68. Nicio putere a stângii sau a dreptei nu a putut influența forțele populare.
A putea influența într-o mare măsură în societate este ceva cu adevărat dificil de făcut în timpul alegerilor.
69. Soluția nu constă în revenirea la arhaism, la naționalitatea ancestrală, ci în formarea unui nou tip de identitate europeană.
Țările membre ale Uniunii Europene ar trebui, fără îndoială, să promoveze o mai bună integrare socială și un sentiment mai mare de apartenență la aceasta.
70. Cred că acesta este spiritul vremurilor. Vedem clar transversalitate în perioada Renașterii, unde afinitățile se exprimă între domenii foarte eterogene, cu practici complet diferite în ordinea estetică, științifică, tehnologică, socială și în domeniul marelui descoperiri.
Transversalitatea în politică poate fi ceva foarte pozitiv și care afectează și întreaga societate.