Augusto Comte și pozitivism

În această lecție de la un PROFESOR vă oferim un rezumat rezumat al pozitivismului lui Augusto Comte, Filozof francez născut la Montpellier în 1798. Acest gânditor a fost secretarul lui Saint-Simon și, datorită acestui fapt, a reușit să publice în diferite reviste precum La Politique, L’Industrie, L’Organisateur. În 1822, relația dintre cei doi s-a încheiat, iar filosofia lor a început să aibă un aspect pozitivist marcat. Mai tarziu, După moartea lui Clotilde de Vaux în 1846 și pe care o iubea profund, filozofia sa a căpătat un ton mai romantic și mistic.

Pozitivismul devine religie și el va fi Marele Preot al acesteia. Prin urmare, putem vorbi de 3 etape bine diferențiate în gândirea lui Comte: una de natură politico-sociologică, alta de natură filosofică pozitivistă și alta mistic-religioasă. Dacă doriți să aflați mai multe despre gândul lui Augusto Comte, continuați să citiți această lecție de la un PROFESOR. Începeți cursul!

Mai jos vă oferim caracteristicile filozofiei lui Augusto Comte, unul din principalele reprezentanți ai pozitivismului în filozofie:

• rațiunea și știința ei sunt singurii care pot restabili ordinea socială,
• Departe de metafizică și teologie.
• Intentia de a reforma socială, dar mai conservator și confruntat cu abordările lui Voltaire și Rousseau, pe care îl acuză că este utopic și promovează haosul și imoralitatea.
• Societatea în ansamblu, și chiar moralitatea, pot fi analizate din punct de vedere științific, dinobservarea fenomenelor, care va permite stabilirea și permiterea legilor universale.
• Aceste legile guvernează cursul naturii și, de asemenea, al istoriei, înțeles în termenii succesiunii și progresului anumitor etape istorice sau statusuri sociale.

Pentru a înțelege mai bine pozitivismul lui Augusto Comte, este important să cunoaștem legea celor 3 state. Potrivit lui Comte, individul și societatea trec prin trei stări sau grade de dezvoltare intelectuală: starea teologică sau fictivă, starea metafizică sau abstractă și starea științifică sau pozitivă. Primul este esențial pentru dezvoltarea inteligenței umane; al doilea este doar o etapă de tranziție și al treilea este starea sa ultimă și definitivă.

1. Starea teologică (fictivă)

În acest stadiu se credea că toate fenomenele din natură erau cauzate de agenți supranatural, întrucât adevăratele sale cauze nu erau cunoscute. Această stare este împărțită, la rândul ei, în alte trei:

• Fetişism: stare primară a stării teologice de gândire în care a existat o anumită confuzie între obiectele animate și cele neînsuflețite, prin urmare, au venerat acestea din urmă.
• Politeism: în timpul acestei stări, diferiți zei servesc drept explicație a tot ce s-a întâmplat, au controlat fenomene diferite, și astfel au venerat diferiți zei, cum ar fi zeul apei, focului, aerului, pământului, etc.
• Monoteism: Este ultima etapă a stării teologice și se consideră că tot ceea ce există are o singură cauză, că creația este opera unui singur Dumnezeu.

2. Starea metafizică (abstract)

În această a doua etapă din istoria omenirii, realitatea este explicată dintr-o entitate abstractsau e impersonal, cu puteri și forțe care controlau tot ce s-a întâmplat. Astfel, se începe să vorbim despre a principiul computerului de toate.

3. Statutul științific (pozitiv)

Este starea științifică. În această ultimă stare, explicația realității se bazează pe observare, pe experienţă. metodă științifică raportează cauza și clasificarea datelor colectate, este esențială.

Comte stabilește a ierarhia științelor bazat pe diferite domenii ale cunoașterii, de la cele mai simple, precum mecanica sau fizica la cele mai complexe. Astfel, dezvoltarea științei este următoarea: Matematică; Astronomie; Fizic; Chimie, Biologie, Da Sociologie, aceasta din urmă, cea mai importantă dintre toate științele, capabilă să rezolve toate problemele umanității.

Filosoful britanic WilliamWhewell (1794-1866), face o critică dură a legii celor trei state afirmând că

“Aranjamentul lui M. Comte al progreselor științei ca formă metafizică și pozitivă succesivă este contrar istoriei, de fapt, în principiu, contrar sunetului filosofic.”.