Existențialismul lui Sartre

Această lecție de la un PROFESOR vă oferim o rezumat al existențialismului lui Sartre, un filozof a cărui operă filosofică poate fi împărțită în trei etape distincte. O primă perioadă fenomenologică influențată de Husserl, o a doua perioadă existențialistă, inspirată de Heidegger iar un al treilea marxist. Gânditorul prolific, a lăsat o mare moștenire literară și jurnalistică și a fost, în plus, un intelectual angajat în societatea vremii sale, precum și în lupta pentru a pune capăt nedreptăților și diferențele sociale. Dacă doriți să aflați mai multe despre existențialismul lui Sartre, continuați să citiți acest articol. Am inceput!

gândirea existențialistă Începe de la baza că toată existența este lipsită de sens și viața este un absurd, o pasiune inutilăîn cuvintele lui Sartre, negând orice scop, orice direcție și orice esență a acestuia. Faptul că nu există esență este demonstrat tocmai de recunoașterea acestei existențe și a libertății în care se dezvoltă existența ființei umane, condamnată continuu la alege. Ființa umană se naște din această libertate și acesta este singurul fundament al existenței.

Jean Paul Sartre este filosoful existențialist prin excelență și printre producția sa filozofică și literară extinsă, lucrări precum „Zidul”, „Greața”, „Mâinile murdare”, „Curva respectuoasă”, etc. Noțiunea sa de existență este sintetizată în următoarea propoziție, paradigma filozofiei existențialiste, "existența precede esența".

Este distincția între existență și esență Ar fi fost deja făcut de Sfântul Toma, care o colectează de la Avicenă și servește la separarea ființelor contingente de ființe necesare, Dumnezeu fiind singura ființă necesară și în singura ființă a cărei esență și existență este una și aceeași lucru. Prin urmare, esența lui Dumnezeu este existența sa. Pe de altă parte, există ființe contingente, dar în ele existența nu este esențială, deoarece ele ar putea exista și nu. Filozofii, precum Kant, resping această distincție ca fiind total inutilă. Faptul de a exista nu oferă o garanție de a poseda o esență.

Sartre este un ateu radical și astfel el neagă existența lui Dumnezeu și are un concept foarte diferit de existență. Fără Dumnezeu, o ființă eternă, dispare și ideea unei esențe eterne căreia o divinitate a dat existență. Ființa umană nu a fost creată de Dumnezeu și nici nu constituie actualizarea unei esențe gândite de el. Doar, “Este acolo” ca realități fără esență predeterminată și numai de asta depinde existența umană. Existentul nu vine după esență, ci chiar opusul. Este existența care precede esența, este anterioară. Pentru că esența, „ființa” este produsul existenței umane, al voinței sale. Ce este ființa umană este construit așa cum există.

Libertate, este cheia în gândirea sartreană, înțeleasă ca temelia vieții și a esenței umane, care se realizează pe măsură ce devine ființa umană. Această libertate este în același timp cea mai mare nenorocire a sa, întrucât nu poate înceta să fie liber, este condamnat să fie liber. Ființele umane sunt libere, dar existența lor este contingentă,"lsau esențial este contingența".

"Adică, prin definiție, existența nu este o necesitate. A exista este pur și simplu a fi acolo; apar cele existente, pot fi găsite, dar nu pot fi deduse niciodată. Sunt cei care, cred, au înțeles acest lucru. Deși au încercat să depășească această contingență inventând o ființă necesară și o cauză a sa. Acum, nicio ființă necesară nu poate explica existența: contingența nu este o mască, o aparență care poate fi risipită; este absolutitatea și, în consecință, gratuitatea perfectă. Totul este gratuit, această grădină, acest oraș și eu".

.

Filosoful existențialist duplicează entități și vorbește astfel despre a a fi "în sine", și a a fi "pentru-da". Ființa umană este o ființă pentru sine, în măsura în care devine conștient de propria sa existență, de propria sa ființă, în măsura în care există ca ființe care „sunt acolo”, realizându-se în existența lor.

Ființa umană se identifică pentru sine Sartre cu nimicul. Ființa umană este neantul, pentru că este o ființă pentru sine și nu o ființă în sine. Aceasta din urmă este o pozitivitate pură, prin urmare, negarea nu poate veni decât din a fi pentru sine. Ființa însăși va fi cea care neagă neantul. O parte a ființei umane, dacă este o ființă în sine, adică „eu” -ul său, corpul său, cultura sa... Dar, în esență, este libertatea, o libertate nedirecționată și nedeterminată, adică nimic.

ȘISunt uman, ce este o ființă pentru-da, nu tinde spre nimic în măsura în care este conștient de existența și libertatea sa și aici se află propria esență. Ființa umană este aceasta, libertatea sa. Unul și altul sunt identificați, sunt unul și același lucru. Aceasta înseamnă că ființa umană nu are o natură prestabilită cu care se identifică. Existența este anterioară esenței, deoarece ființa umană este existența sa, o ființă pentru sine.

Această libertate este descoperită ființei umane din Angoasa, un sentiment al celui care devine conștient de nedeterminarea sa, de libertatea sa, de „a fi făcut”, de cel care se cunoaște pe sine ca nimic, care se înțelege ca pe nimic. Pentru a scăpa de această angoasă, ființa umană încearcă să nu mai fie liberă, dar nu reușește, este condamnat.