Colexificarea: un concept cheie în antropologie și lingvistică

Cuvintele au puterea de a abstrage, într-un sunet mai mult sau mai puțin simplu și/sau articulat, situații complexe cu care se confruntă orice individ atât în ​​interior, cât și în exterior. De la obiecte materiale până la afecțiuni subtile, toată lumea poate fi reprezentată cu ele.

Cu toate acestea, modul în care modelăm cuvintele depinde de modul în care societatea în care ne-am născut și desarrollamos percepe realitățile la care fac aluzie, dându-i unele nuanțe supuse relațiilor care se creează cu mijlocul.

De aceea, în ciuda faptului că iubirea are un cuvânt specific în toate culturile care sunt recunoscute astăzi, este foarte posibil ca ea să desemneze experiențe diferite în fiecare dintre cazuri (deoarece s-ar putea conecta cu „stări” foarte diferite, cum ar fi mândria, rușinea sau fericire; conform locului şi tradiţiilor sale).

Colexificarea descrie modul în care un cuvânt este asociat, la nivel semantic și comparativ, cu alte cuvinte diferite. într-una sau mai multe comunităţi. Astfel, și întrucât toate au o valoare simbolică evidentă, este un fenomen care condiționează modul în care ne procesăm și ne prețuim viața interioară.

• Articol înrudit: "Ce este psihologia culturală?"

Ce este colexificarea?

Vocabularul ființei umane este bogat în nuanțe, întrucât urmărește scopul de a traduce în simboluri o realitate complexă și practic infinită vizual sau acustic, prin care este abstractizat și împărtășit ceea ce uneori nu poate fi surprins cu simțurile. La fel, afectiunile au si termeni specifici proprii, cu care membrii societatii isi comunica viata interioara: de la plans la ras, de la tristete la bucurie; toate sunt alte cuvinte decât ceea ce indică.

Studiul asupra emoțiilor a ajuns la concluzia că există un set limitat de afecte de bază și ireductibile, universale și derivate din bagajul genetic din specia noastră: bucurie, frică, furie, tristețe, surpriză și dezgust. Cu toate acestea, în ciuda faptului că toți oamenii le pot simți la un moment dat în viața lor, nuanțele experiențiale pe care le sensul deplin sunt supuse unor influențe culturale unice, care decurg din mediul social în care ne dezvoltăm ca indivizii.

Și este că, cu siguranță, cu folosirea verbului se construiește realitatea pe care fiecare o ține pentru a înțelege lumea în care locuiește. Această formă de constructivism necesită în mod direct relațiile care se creează cu ceilalți, inclusiv folosirea unui limbaj comun care este inspirat din experiența popoarelor și din istoria care le cimentează simțul identității. Astfel, ei pot folosi anumite cuvinte pentru a identifica o emoție, dar aceasta va fi legată și de alte concepte înrudite într-un mod potențial diferit de ceea ce se întâmplă în alte grupuri.

Ceea ce s-a observat, în toate societățile, este că membrii săi folosesc gesturi similare pentru a exprima ceea ce au înăuntru. Și că, pe lângă asta, au și cuvintele necesare pentru a spune altora care sunt lucrurile sentiment la un moment dat, pentru care își traduc experiența prin coduri verbale și nu verbal. Tocmai acest proces de elaborare asezonează termenul cu nuanțe antropologice și motivul pentru care Cuvântul folosit pentru a eticheta emoția poate avea semnificații diferite în funcție de locul în care se găsește. rosti.

Elaborând o presupunere ipotetică, s-ar putea dovedi că într-o anumită societate „curajul” este privilegiat ca cea mai dorită dintre toate trăsăturile posibile, așa că „frica” ar fi legată de „rușine” sau chiar de rușine. "dezonoare". Pe de altă parte, într-o regiune diferită și îndepărtată, unde o astfel de emoție nu avea aceeași considerație socială, ar putea fi legată de idei opuse (cum ar fi „compasiunea”, de exemplu); şi chiar morfologia cuvântului ar fi diferită. Aceste moduri diferențiate de aluzie la frică, care se cufundă în terenul culturalului, favorizează prisme diametral diferite de a o trăi.

Gradul de colexificare a doi termeni, în culturi diferite, face aluzie la echivalarea lor nu numai în termeni formali, ci și la covariații cu alte constructe. Astfel, atunci când două cuvinte au o colexificare mare s-ar presupune că societăţile în care sunt folosite au construit realitatea la care fac aluzie în mod similar, sau ceea ce este același, că împărtășesc fundamente de ordin antropologic (povestiri, cultură, obiceiuri etc.).

• Te-ar putea interesa: "Teoria limbajului Sapir-Whorf"

Cum sunt construite cuvintele într-o societate

După cum sa menționat anterior, toate emoțiile sunt universale, dar modul în care se vor transforma în cuvinte (și conexiunile pe care le vor crea cu alte concepte) vor fi asociate în mare măsură cu dimensiunile culturale. măsură. Unul dintre scopurile principale ale celor care au investigat aceste chestiuni a fost tocmai acela de a descoperi cum acest proces se dezvoltă, iar dacă există mecanisme comune tuturor companiilor care pot răspunde aceasta.

Primul lucru care s-a cunoscut este că, în toate cazurile, emoțiile sunt organizate ca clustere, în care poate fi văzut un nod central (ei înșiși) la care aderă și alte cuvinte care adăpostesc un anumit grad de congruență între ele. În acest fel, „frica” (sau orice altă emoție de bază) va fi asociată cu atribute diferite, deși orientate în aceeași direcție și foarte rar în opoziție una cu cealaltă. Aceste conexiuni sunt specifice fiecărui grup uman.

S-a dovedit că, în toate societățile, cuvintele împărtășesc două coordonate pentru construcția lor. Ambele le permit să li se asigure un substrat de bază: vorbim de valență și activare emoțională. Prima se referă la clasificarea dihotomică între ceea ce este plăcut și ceea ce este neplăcut, iar a doua la gradul de activare (sau excitare) fiziologică pe care îl promovează. Asa de, ar exista emoții „pozitive” și „negative”. (în sensul tonusului lor afectiv și/sau al plăcutei lor), și care provoacă un grad ridicat sau scăzut de activare autonomă și motrică.

De asemenea, s-a studiat în profunzime dacă alte dimensiuni ale structurii bipolare, cum ar fi abordarea/distanțarea (tendința de a căuta sau de a evita), ar putea contribui, de asemenea, la totul. În orice caz, acestea par să explice doar o variație minimă a fenomenului, cu valența și gradul de activare ieșind în evidență deasupra tuturor celorlalte. Cu aceste constatări se verifică că atât emoția, cât și experiența ei fundamentală sunt cheie împărtășită de specia noastră, dar că socialul este necesar pentru a face lumină asupra tuturor diversitate.

Colexificarea oricărui termen în două societăți diferite este strâns asociată cu proximitatea lor teritorială., dar și tradițiilor de schimb care de-a lungul anilor au motivat amestecul lor cultural și lingvistic. Prin aceasta devine evident că experiența emoțiilor, datorită conotației sale suplimentare legate de constructivismul social, Este un factor foarte important să înțelegem nuanțele experienței fiecăruia dintre subiecții care fac parte dintr-un grup.

Deși cuvintele pe care le folosim pentru a descrie o emoție există datorită faptului că toate mamiferele împărtășesc unele experiențe interne, semnificația lor profundă nu poate fi redusă la biologie. Acest lucru se întâmplă în principal în cuvintele polisemice (sau cuvintele care au mai multe semnificații), deoarece sunt și cele mai abstracte. Nu același lucru se întâmplă în cele care descriu realități fără echivoc și/sau tangibile (obiecte care pot fi captate de diferitele organe de simț). Să vedem câteva exemple.

Câteva exemple de colexificare

Există mulți oameni bilingvi care spun că se simt diferit atunci când folosesc o limbă sau alta. să comunice, și poate că acest lucru ar putea sta la baza colexificării ca fenomen sociolingvistice. Și asta este infinitele moduri în care un termen covariază cu alții imprimă asupra lui nuanțele esențiale care o înzestrează cu sens pentru comunitatea de vorbitori care îl utilizează.

Cuvântul „durere” în spaniolă se referă la o mare varietate de emoții, cum ar fi „tristețe” sau „anxietate”. Cu toate acestea, în cultura persană, termenul ænduh există pentru a descrie atât „durerea”, cât și durerea. „regret”, în timp ce în dialectul Sirkhi Dard ar fi folosit pentru a surprinde „durerea” și "anxietate". Din toate acestea rezultă deci că „durerea” va avea în fiecare dintre aceste limbi un fundal foarte diferit, întrucât cuvântul care îl descrie este legat într-un mod foarte diferit de alte cuvinte („regret” pentru primul caz și „anxietate” pentru al doilea).

Un alt exemplu poate fi găsit în cuvântul folosit pentru a descrie „anxietatea” în sine. Vorbitorii limbilor Tai-Kadai îl asociază cu „frica”, în timp ce utilizatorii tuturor limbilor austroasiatice îl asociază într-un mai aproape de „regret”, din care se poate deduce că într-un caz este trăit ca o teamă prospectivă (în mod similar cu modul în care înțeles de știința occidentală) și, pe de altă parte, ca rezultat al actelor care sunt considerate greșite (și a unor concepte precum karma sau providenta).

Diferențele pot fi găsite și pentru cuvântul „mânie” în diferite culturi.. Pentru a cita un exemplu, în limbile originare din Republica Daghestan (Rusia), aceasta covariază cu „invidie”, în timp ce în limbile care provin de la popoarele austroneziene este asociată cu „ura” și o generic „rău”. Din nou, va fi evident că experiențele vorbitorilor săi cu „mânie” vor fi diferite în mare măsură și chiar că ar putea fi declanșată de situații care sunt, de asemenea, disparate.

Un caz foarte interesant se găsește în cuvântul „dragoste” al limbilor austronesiene, deoarece acestea îl asociază strâns cu cuvântul „rușine”. Aceasta înseamnă că „dragostea”, în felul lor de a o înțelege, are mai multe semnificații negative decât cele care i se acordă de obicei de către alte popoare, care o asociază cu „bucurie” și „fericire”.

Categoric, fiecare limbă este foarte flexibilă și oferă realității nuanțe diferite pentru fiecare dintre colectivitățile umane, în ciuda faptului că natura a ceea ce definește (în termeni obiectivi) este comparabilă pentru toți. Este, prin urmare, o categorizare imprecisă și ambiguă a experienței, care oferă o marjă largă pentru. aspectele sociale intervin în mod decisiv.

Referințe bibliografice:

• Jackson, J.C., Watts, J., Henry, T.R., List, J.M., Forkel, R., Mucha, P.J, Greenhill, S.J., Gray, R.D. și Lindquist, K.A. (2019). Semantica emoției arată atât Variația Culturală, cât și Structura Universală. Science, 366:pp. 1517 - 1522.
• Periclev, V. (2015). Despre Colexificarea Vocabularului de bază. Journal of Universal Language, 16:pp. 63 - 93.