Îmbrățișarea șarpelui: analiza și interpretarea filmului

Filmul Îmbrățișarea șarpelui, regizat de Ciro Guerra, a fost prezentat publicului în 2015 și a fost nominalizat la Oscar pentru cel mai bun film în limba străină. Este o coproducție columbiană, venezueleană și argentiniană, filmată în întregime în alb și negru.

Filmul atinge în mod deschis o problemă sensibilă pentru America Latină, doar dintr-un punct de vedere rar abordat: întâlnirea dintre culturi din punctul de vedere al nativului non-occidentalizat.

Dar nu este vorba de colonizarea secolului al XVI-lea de data aceasta, ci al secolului al XX-lea, timp care coincide cu invenția etnografiei.

Din punct de vedere politic și economic, perioada acoperită în film corespunde grabei de cauciuc, care a avut-o punct culminant între 1879 și 1912, cu o scurtă creștere în anii 1940, ca urmare a celui de-al doilea război Lume.

Filmul este inspirat din relatările de călătorie ale etnografului german Theodor (Theo) Koch-Grünberg și ale botanistului american Richard Evans (Evan) Schultes.

Rezumatul Îmbrățișarea șarpelui

Îmbrățișarea șarpelui Este articulat din două povești paralele filmate în alb și negru. Aceste povești au loc în pădurea tropicală amazoniană columbiană, una în 1909 și alta în anii 1940.

Ambele povești au același protagonist: șamanul Karamakate, un om nativ și nomad care trăiește singur în junglă.

Prima poveste este jucată de omul de știință Theodor (Theo) Koch-Grünberg și a doua de Richard Evans (Evan) Schultes.

Istoria lui Karamakate, Theo și Manduca

Trece anul 1909. Karamakate este ultimul supraviețuitor al tribului nomad al Cohiuanos. El a moștenit din grupul său etnic cunoștințele despre yakruna, o plantă sacră puternică care este folosită în scopuri rituale și medicinale.

Theo și Manduca vin să-l întâlnească. Theo este un etnograf german care suferă de o boală tropicală rară și are nevoie de yakruna pentru a se vindeca. Manduca este un fost sclav nativ al companiilor de cauciuc din Peru, pe care Theo l-a luat ca tovarăș de călătorie.

Karamakate este prejudiciat împotriva „bărbaților albi”, dar ca șaman, vede o oportunitate în Theo de a-și transmite cunoștințele. Prin urmare, acceptați să-l ajutați.

Deoarece cultura Cohiuana afirmă că yakruna nu poate fi cultivată pentru a evita utilizarea recreativă, cei trei au pornit într-o călătorie în căutarea lăstarilor spontani ai plantei.

Prima oprire: sclavul mutilat și pușca

Manduca găsește un câmp de cauciuc cu urme de lucru în desfășurare. Amintirea traumei sale îl face să se arunce asupra acestor obiecte și să le arunce. Un sclav nativ mutilat de exploatatorii săi iese rapid în întâmpinarea lui.

Văzând mizeria făcută de Manduca, el o roagă să-l omoare. Theo călătorește cu obiectele sale. Printre acestea se numără o pușcă și o busolă. Manduca ia pușca și încearcă să-l omoare pe om, dar nu poate.

Deși Theo este un om liniștit și poartă pușca doar pentru autoapărare, Karamakate retrăiește motivele neîncrederii sale față de albi. El vede cunoștințele sale ca fiind cunoștințe pentru moarte.

Din acest motiv, șamanul este exagerat de dur cu Theo, a cărui boală se agravează treptat. De asemenea, nu are încredere în Manduca, pe care o vede ca un nativ „occidentalizat”.

A doua oprire: busola furată

La următoarea oprire, călătorii sunt întâmpinați de un grup etnic care le oferă adăpost pentru o noapte. În timp ce Theo pleacă, observă că i s-a furat busola.

Deoarece încercările de a o readuce nu au succes, Theo nu poate decât să se retragă, dar nu ezită să-și exprime supărarea și dezaprobarea față de cele întâmplate.

A treia oprire: Misiunea La Chorrera

Ca a treia oprire, cei trei bărbați ajung la La Chorrera, o misiune condusă de un călugăr spaniol capucin pe nume Gaspar. Călătorii se opresc în căutarea proviziilor.

Gaspar salvează copiii orfani din fermele de cauciuc și îi creștinează. Prin urmare, când vede copiii ascultând poveștile „păgâne” despre Karamakate, călugărul îi pedepsește violent.

Manduca, din nou, se amestecă și îl dă jos pe călugăr. În consecință, trebuie să părăsească misiunea imediat.

A patra oprire: Cohiuanos și plantația de yakruna

În următoarea etapă a călătoriei lor, călătorii întâlnesc ceea ce pare a fi ultimii supraviețuitori ai grupului etnic Cohiuanos adunați la un post de frontieră neocupat.

Este evident că Cohiuanos și-au uitat cultura și cultivă yakruna pentru consumul lor zilnic. Karamakate este revoltat la fața locului.

Tocmai în acel moment, armata columbiană se apropie și toată lumea începe să scape pentru a se salva de un posibil atac. De data aceasta depinde acum de Karamakate să retrăiască trauma genocidului poporului său cu ani în urmă.

Într-o singură clipă, el ia două decizii: a-i nega lui Theo yakruna și a arde toate recoltele plantei sacre.

Odată cu dispariția lui Theo, dispare ultimul martor al culturii sale. Karamakate a eșuat și trebuie să poarte vina pentru că i-a permis să moară și pentru că nu și-a îndeplinit misiunea.

Povestea lui Karamakate și Evan

Aproximativ trei decenii mai târziu, în jurul anului 1940, botanistul Evan îl caută pe Karamakate mișcat de poveștile lui Theo și yakruna.

Karamakate are ocazia să-și îndeplinească misiunea și să plătească vina care l-a îmbrățișat. Astfel, vede în Evan adevăratul martor căruia trebuie să-i lase cunoștințele.

Ei încep călătoria și trec prin aceleași locuri. Dar când ajung la misiunea La Chorrera, realitatea este total diferită.

Un mesia brazilian autoproclamat a preluat locul și a stabilit o sectă cultă în jurul personalității sale, în care credincioșii sunt victime ale răstignirilor și sinuciderilor induse.

Confruntați cu un astfel de fanatism, Evan și Karamakate trebuie doar să se prefacă că sunt înțelepții Baltasar și Melchior pentru a fi bine primiți. Între ei începe o complicitate.

La sfârșitul călătoriei, călătorii găsesc ultima plantă sălbatică de yakruna. În acel moment, Evan își mărturisește adevăratele intenții: să găsească cauciuc bun pentru armata SUA.

În ciuda mărturisirii, Karamakate este convins că Evan este cel ales să-și transmită cultura. Plasându-și credința în el, ea îl îndeamnă să consume yakruna, ceea ce induce o stare de revelații simbolice și colorate, singurul moment de culoare din film.

Când iese din extaz, Karamakate a dispărut, dar nici Evan nu este același. Finalul este deschis pentru interpretarea spectatorului.

Analiza Îmbrățișarea șarpelui

Filmul abordează patru forme diferite de „neocolonizare”, ale căror mecanisme și condiții diferă de cele din trecut: exploatarea cauciucului în Amazon, religie și secte, violența statului național și, nu în ultimul rând, discursul științific prin etnografia timpurie secol.

Dar regizorul Ciro Guerra nu stabilește un aspect de victimizare al nativului Amazonului. Dimpotrivă, Guerra oferă o perspectivă complexă în care prejudecățile sunt prezentate din toate punctele de vedere participante.

Astfel, Karamakate este reprezentat ca un om complex, plin de înțelepciune străveche, dar și afectat de limitele impuse de prejudecățile sale.

Exploatarea cauciucului

Nu vedem exploatatorii, nu le vedem mașinile. Cu greu vedem urme, dar întregul film este străbătut de urmele exploatarea pădurii tropicale amazoniene: cel mai teribil dintre toate atacurile occidentale asupra etnii native.

Prezența exploatării cauciucului se află în semnele de abuz pe care Manduca le are pe piele, în trauma psihologică pe care o retrăiește același personaj atunci când observă situații similare.

Poate fi recunoscut și în corpul bărbatului torturat și mutilat, în copiii orfani și sclavii misiunii catolice care au fost salvați și, în cele din urmă, în ambiția lui Evan, reprezentând validitatea intereselor de exploatare occidental.

Pot fi evidențiate patru aspecte ale acestui fenomen: supraviețuirea sclaviei, genocidul cultural, distrugerea mediului și lăcomia.

Transformări religioase în secolul XX

Cele două povești dezvoltate în misiunea La Chorrera arată două aspecte diferite ale religiozității.

În prima, vedem expresia unei religiozități tradiționaliste reprezentată de misionarul Gaspar.

Mentalitatea religiei tradiționale este confruntată la începutul secolului de două fenomene, cum ar fi sunt diversitatea religioasă reprezentată de Karamakate și discursul științific reprezentat de etnograf.

Cu toate acestea, fanatismul sectelor religioase va da ultima lovitură în Amazon, o formă foarte particulară de dominație și înstrăinare culturală, așa cum este reprezentată în film.

Perspectiva etnografică pusă sub semnul întrebării

Într-un mod foarte inteligent, filmul inversează dialectica dintre occidental (de data aceasta un om de știință „civilizat”) și nativul neoccidental. Va fi nativul care trebuie să „educe” „omul alb”.

Deși privirea științifică a etnografului presupune o recunoaștere a culturilor studiate, aceste studii nu au reușit să-l transforme complet pe Theo, care încă se agață de obiectele sale.

O secvență este deosebit de importantă în identificarea acestei critici: cea a busolei furate.

După furtul busolei, etnograful îi explică lui Karamakate că are nevoie de obiect și că, în plus, dacă tribul îl păstrează, își vor pierde cunoștințele despre stele și vânturi.

Răspunsul lui Karamakate dezvăluie prin contrast perspectiva teribilă a privirii etnografice: „Nu îi poți împiedica să învețe... cunoașterea aparține tuturor ”, spune șamanul. Nu înțelegi pentru că ești alb ”.

În acest fel, filmul descoperă schela etnologiei care, la acea vreme, observa femeile. triburi ca „obiecte” de studiu care nu trebuie intervenite, pentru a le menține intacte ca rezervă cultural.

Violența: Occidentul este o cultură a morții?

Șamanul știe că occidentalii au cunoștințe enorme despre știință. Dar el crede, de asemenea, că această cunoaștere este folosită doar pentru moarte și de aici provin prejudecățile sale împotriva lui Theo.

În ciuda faptului că Theo îl avertizează că nu este cazul, că cunoștințele occidentale aduc și binele și virtutea, Karamakate nu poate scăpa de prejudecățile sale. El o înțelege numai după ce a suferit vina de a-l lăsa pe Theo să moară, al cărui singur scop era să găsească un remediu pentru boala sa tropicală.

Adevărul este că violența din Occident este reprezentată la diferite niveluri pe tot parcursul film și, deși nu este vizibil, este un agent de mobilizare a deciziilor și transformă poveste.

Pe lângă violența din exploatarea cauciucului, apare și un alt tip de violență: violența de stat național și armata sa, precum și al doilea război mondial care, indirect, a fost una dintre cauzele violenței în Amazon.

Pentru șaman, Occidentul continuă să folosească cunoștințele pentru a ucide. Nu este vorba despre adoptarea unei atitudini politice asupra conflictului de la mijlocul secolului, ci despre o privire critică asupra principiului cunoașterii: la ce servește cunoașterea? Ce valorează cunoașterea dacă este folosită pentru moarte? Cum poate o astfel de cunoaștere să facă aceste cunoștințe superioare unei culturi?

Ultima îmbrățișare: credința în om

După ce a învățat cu Theo și după ce a trăit cu Evan, Karamakate nu poate face decât un salt de credință. Mărturisirea lui Evan este cheia că acest om de știință a fost atins de relația lui Karamakate.

Astfel, planta de yakruna este elementul care consacră în cele din urmă în film relația dintre acești doi străini, aceste două „alte lucruri” care nu s-au recunoscut sau acceptat niciodată.

Fapte amuzante despre Îmbrățișarea șarpelui

• Pentru elaborarea costumelor au trebuit să solicite asistența femeilor din diferite grupuri etnice indigene.
• Îmbrățișarea șarpelui Este primul film columbian nominalizat la Oscar.
• Zece limbi sunt folosite pe tot parcursul filmului: Cubeo, Uitoto, Tikuna, Guanano, engleză, spaniolă, portugheză, germană, catalană și latină.
• La începutul filmărilor, utilizarea semnelor era necesară, deoarece Jan Bijovet nu știa cum să vorbească spaniola.
• Înainte de a începe filmarea, întreaga echipă a efectuat ritualuri de protecție cu triburile.

Despre Ciro Guerra

Ciro Guerra este un regizor columbian născut în departamentul César în 1981.

A studiat film și televiziune la Universitatea Națională din Columbia. A realizat diferite filme și scurtmetraje de la începutul carierei sale.

Pe lângă Îmbrățișarea șarpelui, a regizat filmele: Umbra călătorului (2004), Călătoria cu vântul (2009), Clădirea Regală (2013) și Păsări de vară (2018).

Filmele sale au participat la festivaluri din întreaga lume, precum Cannes, Tribeca, Seul, Bangkok, Seattle, Rio de Janeiro și Guadalajara.

Puteți vedea trailerul la următorul link: