Ce este un tabu? Caracteristicile și efectele sale psihologice

„Nu se poate spune nimic despre asta, este tabu.” Cu siguranță ați auzit această frază, sau ceva asemănător, de multe ori. Cu toții avem clar că există o serie de subiecte despre care se vorbește greu și care apar rar la adunările sociale. Dar de ce apare acest fenomen? Cine decide când și de ce ceva este un subiect tabu?

Pentru început, este necesar să clarificăm sensul acestui cuvânt folosit în mod obișnuit. Un tabu este, în societatea noastră, ceva sau cineva care nu poate fi menționat, nici măcar în treacăt.. În cazul oamenilor, unul dintre motivele comune pentru a considera pe cineva „tabu” este statutul social al persoanei, care încalcă „normele” comunității (un fost condamnat, un criminal sau, până acum nu mulți ani, o femeie divorțată sau femeie singură). În orice caz, aceste norme se schimbă, iar ceea ce este tabu la un moment dat poate să nu fie tabu la altul și invers.

Dar care este sensul inițial al cuvântului? De unde vine faptul că considerăm anumite lucruri, acțiuni sau oameni „tabu”? În articolul de astăzi, vă invităm să faceți un tur al conceptului de tabu și al evoluției sale în istorie.

• Articol înrudit: „Ce este psihologia culturală?”

Ce este un tabu?

Dacă luăm dicționarul Academiei Regale Spaniole, găsim următoarea definiție pentru cuvânt tabu: „Starea oamenilor, instituțiilor și lucrurilor care nu sunt legale de cenzurat sau menționează”. Ei bine, acest lucru s-ar potrivi cu ceea ce am discutat în introducere; Un tabu, pentru societatea noastră, este ceva sau cineva despre care nu se poate vorbi din orice motiv. Totuși, dacă continuăm să citim, ne vom da seama că RAE include un al doilea sens pentru cuvântul tabu. Este următorul: „Interdicția de a mânca sau atinge orice obiect, impusă adepților săi de unele religii polineziene”. În această a doua definiție găsim adevărata origine a cuvântului. Să vedem.

• Te-ar putea interesa: „Antropologia: ce este și care este istoria acestei discipline științifice”

James Cook și tabuul polinezian

Prima dată când cuvântul tabu (care mai târziu va deriva din spaniolă tabu) este menționat în Occident este în lucrare. O călătorie în Oceanul Pacific, unde navigatorul și exploratorul James Cook (1728-1779) și tovarășul său James King au adunat impresii despre a treia și ultima lor călătorie. În carte, cuvântul tabu a fost menționat ca denumire folosită de polinezieni pentru a se referi la o serie de alimente a căror aport era strict interzis..

Adică, la origine, tabuul era un concept pur religios, care cuprindea entități (animale sau umane) care au fost acoperite cu sacralitate și că, prin urmare, nu era permis să ucidă, să rănească sau mânca. Mulți antropologi au legat tabuul polinezian de una dintre primele structuri religioase ale oamenilor preistorici, totemismul, a cărui bază principală este, tocmai, venerarea anumitor entități ca purtători ai unei forțe supranaturale care se leagă de tribul.

• Articol înrudit: „Stigmatizarea persoanelor cu diagnostice psihiatrice”

Manifestări ale unei religii arhaice

Astfel, tabu ar fi inițial atât elementul care transportă energia sacră, cât și actul de a comite ceva rău în el. În primul sens ar fi asimilat totemului, entitatea protectoare a tribului (un animal, în cele mai multe cazuri), din care, în plus, ar descinde membrii comunității. Prin urmare, Oricine a încălcat caracterul sacral al totemului cădea în dizgrație., din moment ce atacase însăși esența clanului.

Sigmund Freud (1856-1939) în lucrarea sa Totem și tabu (1913), surprinde magnific această idee. Totemul are o relație specială cu tribul, deoarece este cel care îl protejează și unifică. Totemul sau tabuul este, prin urmare, acoperit cu o mare sarcină sacră., puternic și necunoscut, așa că a-l ataca este împotriva celui mai sacru lucru din grup. E mai mult; Potrivit lui Freud, pentru aceste religii primitive, cine a încălcat tabuul a fost și el impregnat cu aceeași forță și a devenit, la rândul său, un tabu; un element încărcat cu o energie pe cât de supranaturală, pe atât de periculoasă, care trezește atât admirația, cât și teama.

Din această perspectivă putem înțelege de ce, în unele religii, consumul cărnii anumitor animale este tabu. În India, de exemplu, vacile sunt tabu în sensul său dublu: în primul rând, pentru că vaca este un animal sacru, casa zeilor; în al doilea rând, pentru că a-i ucide și a le mânca carnea ar însemna atacarea sacrului și impregnarea corpului cu aceeași energie cosmică. Cu alte cuvinte; Vulgarul și obișnuitul (ființa umană comună) ar ajunge la un statut ridicat care nu le corespunde.

O lume plină de tabuuri

Un alt exemplu evident de conexiune sacră a totemului se găsește în propria noastră cultură occidentală. În Evul Mediu, regii Franței și Angliei erau considerați înzestrați cu o anumită putere divină, prin care ar putea vindeca, prin simpla punere a mâinilor, așa-numita „boala regelui” (scrofula, mai exact). Deci a persistat credinţa arhaică că suveranul poseda o putere supranaturală care îl făcea tabu și că, cu un singur contact, putea transmite toată forța sa sacră persoanei bolnave care, în consecință, era vindecată.

În unele culturi antice, suveranul era „de neatins”, tocmai datorită puterii sale intrinseci, iar oricine îndrăznea să-l atingă sau chiar să-l privească în ochi cădea în dizgrație. În Egipt, pe de altă parte, era foarte preferabil ca faraonul să se căsătorească și să aibă copii cu cineva din familia sa, un practică incestuoasă care a fost în cele din urmă menită să protejeze „sângele regal” și puterea sa magică de orice poluare.

Dar nu numai suveranul a fost considerat în mod tradițional și în toate culturile drept ceva „sacru”. Societățile primitive includeau preotul ca tabu, deoarece, ca intermediar între comunitate și zei, el era în egală măsură atins de puterea divină. Pe de altă parte, anumite momente din viața individului ar putea fi și ele tabu: menstruația feminină, nașterea sau inițierea adolescenței.

Interpretări antropologice ale tabuului

Antropologia a fost întotdeauna interesată de aceste manifestări arhaice care, într-un fel sau altul, încă supraviețuiesc în societatea noastră. Pentru că propriile noastre tabuuri (acești oameni, lucruri sau situații care nu pot fi pronunțate), sunt strâns legate de tabuurile acestor triburi primitive. Când ni se interzice moral să spunem un nume sau să vorbim despre cineva, îl investim inconștient cu putere.; Ascunderea existenței sale este o modalitate de a scăpa de frica sau anxietatea pe care acel element ne imprimă. Acesta este, pe de altă parte, unul dintre lucrurile care l-au interesat pe Freud: legătura dintre tabu cu inconștientul și psihanaliza.

Ce explicații raționale oferă antropologia existenței tabuurilor? În apariția acestui tip de interdicții în societățile primitive, savanții au dorit să vadă o reflectare a nevoii de supraviețuire. Astfel, legătura clanului cu totemul/tabuul care îi protejează și, prin urmare, interzicerea de a-i face rău, este o încercare de a păstra coeziunea și unitatea grupului, singurul mijloc prin care bărbatul și femeia primitivă ar putea supraviețui într-o lume plină de elemente ostil.

Unele dintre ele au rămas în lumea noastră. Deoarece, Când ni se interzice să vorbim despre ceva, este foarte probabil să nu o facem doar pentru a ne păstra statutul în grup și a evita, astfel, o posibilă respingere. Așa se reglementează inconștient comunitățile umane: nedepășirea limitelor care sunt permise social garantează integrarea în grup și, prin urmare, supraviețuirea.

Există și alte explicații, în special despre tabuurile alimentare, prezente în toate culturile. De exemplu, antropologul american Marvin Harris (1927-2001) vorbește despre principiul cultural materialist sau economico-raționalist, prin care animalele tabu ar fi rezultatul unei analize comunitare a disponibilității de mancare. Edmund Leach (1910-1989), în schimb, exprimă posibilitatea ca relația strânsă stabilită între animal și comunitate să facă imposibilă consumul acestuia.

Concluzii

În concluzie, putem spune că tabuurile societății noastre au diferit ca formă, dar conținutul rămâne similar. cea a strămoșilor noștri: ceva sau cineva care are o putere specială (în orice sens), și despre care, prin urmare, nu se poate vorbi. Aceasta include, desigur, conducători și oameni puternici (în vremea noastră, puterea lor nu stă într-o forță magie, ci, mai degrabă, într-o putere reală, obţinută prin legalitate sau prin forţă şi abuz).

De asemenea, în conceptul de tabu sunt incluse practici precum sexul, în puterea de care majoritatea culturilor nu au avut încredere (sexul este unul dintre instincte mai puternice), ceea ce presupune interzicerea cuvintelor legate de acesta sau de părțile corpului care îi permit să fie purtat pelerină. Pe de altă parte, În societatea noastră, elementele considerate „vulgare” sunt și ele tabu., precum actul de a-și face nevoile, a urina, a vărsături... în acest caz, nu putem spune că se datorează faptului că tabuurile în cauză sunt acoperite de „sacralitate”, ci mai degrabă, dimpotrivă. Acesta este ceva neplăcut pe care nu vrem să-l vedem sau să ne confruntăm.

Dar probabil cel mai mare tabu din societatea occidentală este moartea, pe care, la fel ca supușii regilor de neatins, nu vrem să o privim în față. Poate că este prea deranjant, prea puternic să faci asta.