Analiză detaliată și explicație a crimei libere a părintelui Amaro de Eça de Queirós

O Crima lui Padre Amaro, prima poveste de dragoste din Eça de Queirós, a fost publicată în 1875, nu în Porto. De influențe naturaliste, este vorba despre o poveste romantică din tese, ou seja, o operă scrisă ca intenție de a dovedi o teorie științifică sau filosofică.

Nu eliberez, sau autorul are critici dure asupra clerului și a burgheziei vremii, un portret fidel și documentar al societății contemporane care marchează verificarea realismului din Portugalia. Părul era conținut sau gratuit, provocând o mare controversă când a fost publicat, după ce a transformat multe lucrări-prima literaturii portugheze.

Rezum

O Crima lui Padre Amaro descrie corupția morală a doi membri ai clerului, contrastând cerințele Bisericii Catolice cu comportamentul a doi părinți descris de Eça. Intriga se concentrează pe toată povestea interzisă dintre Amaro, un tată tânăr care a cochetat orașul Leiria și Amélia, filha da dona da pensão que o recebe. Sau dragostea se termină în tragedie când Amélia este gravată. O moça și o criança morrem.

Încurcătură

Depois dă moartea bătrânului tată, Amaro, un preot foarte tânăr și fără experiență, chega Leiria pentru a-i lua locul. Cônego Dias, fostul său profesor de morală, sau primește și găzduiește în casa doamnei Joaneira, cu o romantism secret arzător.

Atracția dintre Amaro și o filha da dona da casa, Amélia, este evidentă din momentul în care s-au întâlnit, crescând din ce în ce mai mult, încearcă să evite și să-și ascundă sentimentele. Amaro surpreende Dias e Joaneira are o cină mai intimă, nefiind văzută de ei, hotărăște să păstreze secretul.

Amélia este un membru al lui João Eduardo, care, percepând legătura platonică dintre ea și Amaro, este dominat total de ciumee sau de clerici. Încurajat părul companion al luptei anticlericale, creează un articol devastator în care se aponta, pare să ofere doar toate defectele și păcatele a doi părinți din zonă.

Pela pentru prima dată și a sugerat public posibilitatea unei implicări între Amaro și Amélia, care este afastam. I-am găsit un nou loc în care să locuiască și în sfârșit marca sau căsătoria.

Pentru vitória de João Eduardo durează puțin, logo-ul pois descoperă că autorul textului este demis din lucrare, disprețuit de toți și abandonat de Amélia. Număr de atac de furie, Amaro atacă și dispare imediat.

Dionisia, nova lui Amaro, balustradă către paixão pela moça și ajuda tatălui sau acasă pentru a-ți acoperi întâlnirea. Consumați-vă paixão și începeți o relație în segredo, dar Amélia se simte din ce în ce mai vinovată și se simte cu pesadelos și vizões.

Cônego Dias descoperă că te întâlnești și îl confruntă pe Amaro, care șantajează, dorind să-și dezvăluie cazul ca Dona Joaneira. Părinții fac un pact de liniște și rămân prieteni. Amélia descoperă că este însărcinată și Amaro decide să-l încerce pe João Eduardo să marcheze căsătoria dintre voi doi, pentru a-și justifica sarcina.

Amélia rejeitates ideia și stă abandonată, dar ajunge să se ungă sau să se căsătorească sau ceea ce îl face pe Amaro agresiv. Dionísia descoperă că João Eduardo locuiește în Brazilia și Amaro îl poate ajuta pe Cônego Dias.

Împreună fac un plan și îl enquanto Joaneira și prietenii rămași vão de férias de verão for praia da Vieira, Amélia este trimisă pe teren, deoarece intenționez să am grijă de doamna Josefa, care era foarte mult acolo. Longe de todos, abandonată de Amaro și disprețuită de Josefa, Amélia își redescoperă credința.

Embora știa că nu pot, sau doresc să fiu copil. Pe de altă parte, Amaro, ca un scandal, angajează o „tecedeira de anjos” pentru a ucide sau a prunci, precum și pentru a se naște. Amélia moare din cauza nașterii, are părul filho, care este asasinat. Amaro părăsește Leiria și continuă să fie tată.

Personageni

• Amaro - Condus la preoție de vontade de sua madrinha, renunț la aramă sau dorință pentru femei și vontade de viver ca o casă comună. Când îl verifică pe Leiria, este oprit de Amélia și va, treptat, lăsând deoparte toate comportamentele așteptate ale unui tată.
• Amelia - Descrisă ca o fată „de douăzeci și trei de ani, drăguță, puternică, foarte nefericită”, Amélia și filha da dona da pensão unde Amaro fica găzduit. Noiva de João Eduardo, este oprit de Amaro. Deschideți mão pentru a vă căsători și a construi o familie din dragostea tatălui.
• Zilele Cônego - Profesor de morală non-seminarică în care Amaro a fost student, primit sau tânăr în Leiria și ori a locuit în casa doamnei Joaneira, desigur. Ajută-l pe Amaro să se ascundă sau să fie implicat în Amélia.
• Senhora Joaneira - Augusta Caminha, „să o numească pe Dona Joaneira chamavam, pentru că este originară din S. João da Foz ", é mãe de Amélia. Recebe Amaro în casa lui și nu are încredere în paixão-ul dintre tatăl său și filha lui. Embora a fost o femeie religioasă, a fost o iubitoare a lui Cônego Dias.
• João Eduardo - Noivo de Amélia, începe să-și încredințeze apropierea de Amaro. Sunteți trezit pentru a fi un membru puternic al tuturor membrilor clerului, fiind autorul articolului din jurnal care explică nenumăratele defecte ale celor doi părinți din regiune.
• Dionisia - Când Amaro părăsește casa Joaneirei, acesta o angajează pe Dionísia pentru a-i fi antreprenor. O femeie este prima persoană care percepe paixão între Amaro și Amélia, ajutându-vă să vă acoperiți întâlnirile secrete.
• Dona Josefa - Depois da gravidez de Amélia, Josefa is a nova complice do casal. Fiind o femeie tânără și avansată, ea se izolează la o casă de țară cu Amélia ca companie. Embora disprețuiește un tânăr cu caracterul ilicit al iubirii sale, îl ascunde în sarcină, sperând că se va confrunta cu harul lui Deus.

Analizează lucrarea

Compostați de douăzeci și cinci de capitole, O Crime do Padre Amaro confruntați cu o cronică a costumelor credinței catolice în provinciile portugheze. Lucrarea ilustrează modul în care „oamenii lui Deus” manipulează mințile două credințe și au atașat valorile și credințele pe care le apără, fără a-și oferi propriul beneficiu.

De asemenea, arată persoanele orbe ale unei societăți în care indivizii se întâlnesc cu olhos pentru propriile greșeli și neajunsuri, dar sunt mai repede să comită și să condamne păcatele alheiene. Com um narator inconștient, sau cititorul are acces la toate informațiile, am atașat aceleași monologuri interioare și două personaje secrete. Isso ne permite să percepem că, în esența sa, ecleziasticii au încă ani.

A ação tem place em Leiria, la parohia unde este transferat Amaro. Acolo, putem observa, de asemenea, semnele unui Portugalia de provincie, extrem de religios, unde toată lumea se cunoaște și comentează ca și alte două condutas.

Trecut între 1860 și 1870, și credincios sau context istoric, sau încurcarea ilustrează mișcările de ebulição do anticlericalism. În acest fel, explică și justifică creșterea în Portugalia a părului reprezentativ al Bisericii Catolice și modul în care conduceți țara.

Sunt un tată nou în Leiria

O narațiune vine odată cu vestea morții bătrânului tată al lui Știu de Leiria și a spectacolului sosirii lui Amaro. Prin povo-ul din Leiria apare sau prin portretul protagonistului.

Zic că a fost o casă foarte nouă, tocmai auzită de la seminar. Sau a fost Amaro Vieira. Escorta sa a fost atribuită influențelor politice, iar jurnalul din Leiria, A Voz do Distrito, care era în opoziție, a eșuat cu amărăciune, citând Golgota, nu favoritismul curții și reacția clericală.

Această descriere este apropiată de realitate, deoarece Amaro era afiliat la o marchiză și își folosea contactele pentru a părăsi o parohie săracă unde urma să fie transferat la Leiria. Logo-ul îl caută pe Cônego Dias, care a fost un profesor de morală non-seminar, cerut să găsească un gând sau să se acomodeze.

Nu există dialog între Dias și curat, vedem că planul său este să-l plaseze pe Amaro locuind în casa Joaneirei. O intenție este că acest lucru ajută la plata facturilor iubitului său, embora Dias negue sau spectacol: "é uma uma great calúnia!".

Numărați un profet sau un curat pentru a avea grijă de riscul plasării lui Amaro și Amélia sub același teto.

Din cauza lui Ameliazinha este că eu não sei. (...) Sim, poate fi reparat. Uma rapariga nova... Ei spun că o senhor pároco și ainda novo... Vossa Senhoria știe ce limbi sunt în lume.

Chiar înainte de cecul lui Amaro, a fost ridicat la posibilitatea unei iubiri ilicite cu Amélia. Cum s-a determinat sau se va determina destinul că în vecinătatea a două duzini va rezulta un plic amorțit.

Pe de altă parte, „infracțiunea” proprie a lui Dias este cea care oferă condițiile necesare pentru ca Amaro să fie conștient și paixonat de Amélia.

Copilăria și tinerețea lui Amaro

Órfão, în vârstă de șase ani, Amaro a fost îngrijit de Marquesa de Alegros, care era patronul mamei sale. O madrinha hotărăște să-l îndrume către viața ecleziastică, deoarece era slab și timid: „Sau farmecul său era să fie încurajat de femei, nu cald de fetele unite, ouvindo falar de santas.

Sau garoto vai oiling or destiny, embora escortul nu a fost blând, pentru că „nimeni nu vă va consulta vreodată tendințele sau vocația”.

Părul contrar sau interesul pentru sexul feminin crește odată cu ritmul. Na realitate, ca motivații pentru preoție iam muito além da fé:

Convinha-lhe acel profissão în care se cântau frumoase missas, a mâncat doisprezece fine, fala baixo com as femeile, - care trăiesc printre ele, cochichando, simt că leșin sau căldură pătrunzătoare, - și sunt primite prezente în tăvi de prata.

Această retrospectivă a anilor de instruire și trecere a seminarului oferă date importante despre relația sa cu batina și încercarea de reprimare a libidoului:

Așadar, înainte să îți fac jurămintele, nu vreau să te rup.

Amaro și Amélia: dragoste interzisă

La seminar am participat la o cină în care Amaro dorește imaginea Virgemului pentru a-și lua cella. Când vine la Leiria, la prima vedere are de la Amélia și semelhante à de uma santa: „uma bela rapariga, forte, alta, bem-feita, cu o pătură albă fără cap și na mão um bouquet de alecrim”.

Acest lucru a fost găsit pentru prima dată între voi doi, dar nu a dezvăluit nimic, pare să confirme un anumit caracter de predestinare. Amaro era în creștere în rândul femeilor, Amélia era un „crescendo în rândul părinților”, tind să consider că sunt freira depois a unei relații amoroase a adolescenței.

Amélia conhece o noivo, João Eduardo, na procissão de Corpus-Christi. Embora își asumă o relație ca ele, não o ama: „Esteem-o, achava-o sympathetic, bom moço; Aș putea să fiu soț; cu atât mă simțeam mai mult în inima mea sau dormind ”.

Sau inima ta se trezește cu cecul lui Amaro și participăm, în paralel, pe măsură ce credem că nu există un alt, avem două etaje ale casei. El „a început să simtă biletul cizmelor Amélia și zgomotul pantofilor cauciucați pe care i-a scuturat sau la care și-a luat rămas bun”. Ela escutava „pași nervoși pisarem sau soalho: a fost Amaro care, ca pelerină cu umeri și papuci, a fumat, entuziasmat, părul quarto”.

Cu cât i-a acordat mai multă atenție lui Amélia, cu atât Amaro ar fi mai puțin îngrijorat de îndatoririle tatălui său, lăsându-și mintea să consume păr nedorit.

Ao pé dela, foarte rece, foarte languid, nu știu că era tată; or Sacerdócio, Deus, a Sé, or Sin ficavam embaixo, longe, via-os muito sbatidos do alto do seu enlevo, as from a mountain we see the homes dispar not not nevoeiro two vouchers; I think only about the infinit doçura de lhe give a beijo na brancura do pescoço, ou nibble-lhe a orelhinha.

Devotat din criança, Amélia agora

Am simțit o vagă dragoste fizică pentru Igreja; Aș vrea să mă îmbrățișez, cu mici beijos întârziați, sau altar, sau orgão, sau missal, os santos sau Céu, pentru că nu te-am distins de Amaro.

Depois primul investit cu preotul, care este iubit și afectat, va fi respins. Acredită că preferă „nome, o casă, decât maternitatea” cu João Eduardo, în loc să dea „senzații criminale” și „teroarea păcatului”.

În realitate, ea „a fost foarte îndrăgostită de tată”, cerându-se să o întrebe pe Nossa Senhora das Dores, em oração: „față că tu mă alegi!”. În ciuda nemulțumirii, Amélia nu reușește să creeze o stâncă care să fie plasată pentru a fi consumată de Amaro.

Frica sau viitorul tău și lembra povestea lui Joaninha Gomes, „care a fost un iubitor al părintelui Abílio” și a ajuns să fie respinsă de el și disprețuită de toți, „din miséria em miséria”:

Ce exemplu, Sfântul Deus, ce exemplu... E pream ela gostava dum padre! De asemenea, ca o altă Joaninha, chorava la cusut când o Sr., părintele Amaro não vinha! Faceți val la levava aquela paixão? Sorte da Joaninha! Să fii prieten cu preotul paroh! E via-se já finger-poised, na rua e na Arcada, abandonat ulterior de el, cu un filho nas entrahas, sem um pedaço de pão!

Amaro, dimpotrivă, pare să nu se teamă de consecințele divine, dovedind că a fost „o încălcare canonică, nu un păcat al sufletului”. Vai mais longe, scriind o scrisoare pentru iubitul tău: „Comiți cel mai mare păcat în timp ce mă urmărești în această incertitudine și tortură, că mă gândesc mereu la tine”.

João Eduardo e a luta anticlerical

Reparând dragostea de viață și nu fascinația pe care o cultivă Amaro, João Eduardo devine cetățean, zâmbitor sau tată pentru toată clasa sa.

Nu are încredere în Amaro, nu este propice intențiilor celor doi preoți rămași.

Instinctiv, am început să-l urăsc pe Amaro. Inimigo pentru totdeauna pentru părinți! Achava-os um "pericol pentru civilizație și pentru libertate"; Se presupune intrigant, cu obiceiuri de luxurie.

Eduardo, convins că „a menina traz namoro ca paroh”, înfuriat și cu o onoare feridă, merge la redação da „Voz do Distrito”. Acolo am găsit sau donat ziua, Doutor Godinho, care „va fi foarte ostil (...) biroului tatălui”.

Descoperiți un aliat al luptei anticlericale, care fie încurajează escrever, fie articolul „Modernos Fariseus”. Aici explic, în afară de alte lucruri, comportamentul lui Cônego Dias și atracția lui Amaro față de Amélia:

Trebuie să mă întorc la tată, oprește-te! Scandal Havendo, spune-mi! Não havendo, inventează-te!

Sau articolul, „o galerie de fotografii ecleziastice”, apontava comportamentul lumesc al doi diverși părinți din Leiria. Descreve Dias ca „mestre da imoralidade” și îl acuză pe Amaro că „aruncă un suflet nevinovat în fruntea fetelor criminale”.

Inițial, João Eduardo triumfă. Amaro a fost nevoit să se mute de casă pentru a evita sau scandaliza și Amélia marchează data căsătoriei pentru a pătrunde în zvonuri. Contudo, logo-ul este descoperit ca autor al textului și suferă de consecințele atacului sau al clerului: a fost indus în eroare și abandonat de toți, aceeași Amélia, care este dezamăgită sau privată.

Viciuri și ipocrizie a clerului

Observând comportamentul acestor părinți, este ușor de înțeles revolta lui João Eduardo și a însoțitorilor săi. De la începutul lucrării, naratorul plasează critici și acuzații împotriva clerului în vocea altor oameni.

Logo no comço și, prin intermediul dessa „voz do povo”, descoperim că tatăl căruia i s-a încruntat se încruntă lacomia sa excesivă. În același mod, știm că Amaro nu a cucerit sau a poziționat prin propriul său merit, ci datorită statutului social al madrinhei sale, Marquesa.

În lungul narațiunii, există multe comportamente care nu sunt de acord cu aceiași oameni pe care acești oameni îi întreabă. Acest lucru devine vizibil, de exemplu, ni se alătură diferiți membri ai clerului. Între portaluri, ei înnebunesc mai multe lucruri pe care le consideră greșite: bebeluș, mănâncă șmecherii luxoase, nu reușesc rău altor oameni, se ceartă, se șantajează etc.

Sau „păcatul dă carne”, contudo, este o fraqueza mai mare a acestui cler reprezentat de Eça de Queirós. O protagonistă, care este întotdeauna rejeitou sau celibat și vrea să aibă o familie, hotărăște-și să-și urmărească paixão-ul de Amélia când descopăr asta sau tatăl mai velho, Dias, am o relație secretă cu Joaneira. Isso confirmă, pentru tânăr, că nu este nimic în neregulă ca dragostea lui.

O noapte va cădea, ca o chuva fină. Amaro não a sentia, walking depressa, cheio de uma só ideia delicious that o fazia tremer: be or lover of rapariga, as or cônego was or lover da mãe! Imaginați-vă ha boa viață scandaloasă și înzestrată.

Ca tempo, credința lui Amaro se va diminua și viziunea sa despre preoția sa este modificată. A început să se considere că „comportamentul tatălui, logo-ul care nu te va scandaliza, nu dăunează eficienței, utilității, măreției religiei”.

Acest tip de gândire pare să rezume ipocrizia tuturor acelor clerici care au trăit ruptori, așa că citiți că aveți încredere în ani cu impunitate, crezând că nimic nu le-ar compromite credința dacă păcatele lor ar fi ținute separat.

Desăvârșirea iubirii și jumătate a păcatului

Treptat, mai copleșit de Amélia și mai puțin convins de nevoia de celibat, Amaro caută modalități de a se găsi iubit.

Dionísia, folosada ei, balanța către atracția dintre voi doi și indică casa do sineiro. Se adaugă că „pentru un senhor ecleziastic care se teme sau seu arranjinho, não ha melhor”, arătând că este un costum antic.

O sineiro tinha uma filha doente who could not get out of bed. Amaro îi convinge pe toți că vizitele săptămânale ale Ameliei trebuie să o învețe pe fată să se roage.

În această perioadă, ei sunt foarte fericiți și merg să fantaseze împreună despre un viitor, dar Amélia începe să pară speriată de posibilitatea pedepsei divine.

Mai devotată decât Amaro, fica s-a înspăimântat când tatăl ei a făcut aramă ca o mantie din Nossa Senhora e tenta beijá-la. A început să se simtă rău și halucinat din cauza vinovăției, a intrat într-o criză nervoasă când a crezut că Santa Pisa nu a fost prinsă.

Fata de nervozitatea fetei sau a tatălui devine nerăbdătoare și agresivă, datorită Amélia achar, niciodată ocazie, care părea un demon. În ciuda tuturor dúvidas și medo do Inferno, sau iubiți fala mai sus și rămâneți împreună.

Noi braços, totul sau teroarea lui Céu, aceeași idee despre Céu a dispărut; refugee ali, against o seu peito, não tinha medo das iras divinas; sau dorința sau furia cărnii, ca um vinho muito alcoolic, davam-lhe uma choragem coleric; A fost ca o provocare brutală pentru Céu care s-a strâns cu furie la corpul său.

Gravidez, separare și izolare

Amélia descoperă că mediile sale devin realitate și este însărcinată cu tatăl: „Tinha chegado enim or punishment, a vingança de Nossa Senhora”. Amaro caută ajutor de la Cônego Dias, căruia îi răspunde sigla „Există consecințe, dragul meu coleg”.

Așa cum sperăm cu toții, la propria noastră casă, o relație trebuie să se încheie brusc, pentru a evita sau a scandaliza. Amaro a vrut să se căsătorească rapid cu Amélia cu João Eduardo, pentru a acoperi părința copilului, dar rivalul său lipsește.

Dionísia merge în spatele paradeiro-ului ei, plus că Amélia recuse sau se căsătorește, revoltată și abandonată de tatăl ei:

Sau ce? Statul punha-a naquele și agora au vrut să-l arunce și să-l transmită altuia? A fost aventura o cârpă folosită și care vizează un om sărac?

În cele din urmă, o tânără a început să ungă ideea căsătoriei, gândindu-se să se mute dintr-un braț dat ca soț și să-și crească viitorul copil. Oricare dintre avioane nu se materializează deoarece João se află în Brazilia și visează să-și construiască o familie și să fie distrus.

O soluție pe care Amaro a găsit-o și o convinge pe Dona Josefa să o ia pe Amélia pe viață. O velha beata care a fost prezentă, ar avea o fată însoțitoare în timpul casei de la țară.

Pentru Isso, accesați chantagem:

Că nu am consimțit să acopăr coisa a fost responsabil pentru o rușine... Spuneți-mi acum că sunteți acum ca pés pra cova, că Deus poate chamá-la dum moment la altul și că această greutate este în conștiință, nici un tată care o dă absolvição... Lembre-Știu că voi muri pentru aí ca um cão!

Gândind că tatăl copilului a fost Fernandes, dă două panouri, Josefa ajută să ascundă sarcina. Ea acredită că va fi recompensată de Deus, dar tratează mulher com frieza e crueldade.

Izolată în mijlocul prietenilor și al prietenilor ei, trecând de férias na praia, Amélia a căzut „numa saudade rătăcește despre sine, îi dă mocidade și două iubiri serioase”.

Odată cu vizita starețului Ferrão la casa Josefei, Amélia mărturisește și dezvăluie despre halucinații și regretele pe care le-a persecutat. Sau un preot la ideea unei pedepse divine și doar să-l sfătuiască să înfrunte ceea ce știe, nu inima mea, ceea ce este sigur.

Acele voci, este adevărat, și știu că păcatele tale sunt grozave, nu vezi din spatele patului, vezi-te, dă-ți conștiința.

Assim, când Amaro merge să o viziteze, ea îți revine avansurile. Sau casal se separă din când în când.

Nascimento e morte

Amaro încearcă să iubească modul în care este posibil să părăsească un copil atunci când se naște, dar să concluzioneze că va fi o probă a „crimei” sale și va putea să o raporteze în orice moment.

Dionísia a sugerat-o pe Carlota, o „tecedeira de anjos”, că ar ucide sau bea atunci când mormântul va fi lăsat în casa ei. Fie tatăl se combină, fie este asasinat cu o femeie și își plătește serviciul.

Enquanto isso, Amélia, așa cum era de așteptat de novo sau o ușurare viitoare, le cântăriți ca livrare:

Acum a fost o ființă, astfel încât a salvat zile de intrare, țelul femeii și ținta caprei; Acum a fost o cobra infinită care a venit din interior, ore întregi.

Ca o condamnare a modului în care a fost conceput sau a nașterii filho-ului și a condamnării la moarte a Amélia. Chorando și urlând când este ridicat din brațe, a mãe morre na aceeași noapte. Sau menino, că Amaro deixa em casa dă „tecedeira”, cerându-i să nu omoare sau să omoare, să moară și el. Două trei, Amaro este singurul care supraviețuiește, continuându-și viața non-preoțească.

Religie versus știință - o operă naturalistă

Fiind o lucrare naturalistă, pune sub semnul întrebării principiile și practicile religiei, privilegiind viziunea științei și explorând instinctele umane și comportamentele lor.

Un exemplu este răspunsul medicului atunci când o examinează pe Amélia și descoperă că este însărcinată:

Bem, bem, micuță, nu-mi place rău pentru isso. Nu ești adevărat. Natura impune conceperea, nu poruncește căsătoria. O casamento este o formulă administrativă ...

Această perspectivă științifică contrastează complet cu valorile date de Biserică, care a spus că relațiile sexuale sunt un comportament abominabil care ar trebui condamnat.

Pentru medic, impulsurile sexuale fac parte din ființa umană, fiind abia restricționate de convențiile sociale: „Vreau să spun că, ca naturalist, mă bucur”. Assim, sarcina Amélia ar fi o verificare a tesei ei.

După naștere, asistăm la o conversație între medic și sâmbătă Ferrão, care este explorată în tensiunea dintre religie și știință. O doutor renunță, strângându-și criticile într-un model de stat care îi obligă pe orfanii mai mici să escorteze între a fi tată sau polițist.

E agora, dizia or doutor carving or peito do frango, agora that eu introduced to criança no mundo, os senhores (și când spun senhores, vreau să-i spun lui Igreja) împuterniciți-fi delegat não o largamaté către moarte. Pe de altă parte, cu atât mai puțin, sau nu spuneți sau pierdeți vederea... Și aí começa sau ungraçado până la ziua lui berço à sepultura, între un tată și un ofițer de poliție!

Apără faptul că o religie este învățată unui copil „când o creatură săracă este încă în viață”. Prin urmare, nu este vorba de o escortă, ci de o impunere.

Va fi mai lung, reflectând asupra propriei profesii ecleziastice și a modului în care părinții tineri sunt împuterniciți pentru preoție și obligați să-și nege propria natură.

În ce constă educația preotului? Văr: să se pregătească pentru celibat și pentru o fecioară; Este, pentru o suprimare violentă, încă două sentimente naturale. În al doilea rând: pentru a evita toate sau conhecimento și toate ideile care sunt capabile să folosească credința catolică; este, o suprimare forțată a spiritului de investigație și examinare, deci a tuturor științelor reale și umane ...

Acest pasaj pare a fi semnificativ în ceea ce privește rezumarea poziției operei și a autorului însuși, face à religião católica do seu tempo.

Această „credință oarbă” este confruntată ca o reprimare a două comportamente instinctuale ale umanității și, anterior, un factor care întârzie sau desfășoară evoluția societății portugheze.

Pe scurt, putem afirma că, cu această lucrare, Eça intenționa să doboare alicercurile vieții sociale portugheze. Arata asta, În ciuda poziției sale de superioritate morală, „oamenii credinței” erau ca toți ceilalți.

Prezentându-și defectele de caracter, autorul încearcă să scoată aceste persoane de pe altar unde au pus părul la îndoială sau adevăratul lor rol nu funcționează în companie.

Este important de menționat că „o crimă a părintelui Amaro” a fost considerată o crimă doar din cauza profissão sau forçava unui vot de castidade. Altfel, s-ar confrunta cu normalitate, ca o dragoste între doi tineri care se întâlnesc. Aceasta este o interdicție a Bisericii care face ca unirea să fie interzisă și să ducă la tragedie.

Arată că acești oameni sunt forțați să tacă sau doresc să îmbrățișeze un solid pe care nu-l doresc. Vemos sau care screve esse respect, pe sau protagonist:

El nu a abdicat de bună voie de virilidade do seu peito! Tinham - nu este impulsionat pentru sau preoție ca um boi for sau curral!

Negând sfințenia falsă a acestor părinți, lucrarea arată, de asemenea, modul în care sunt dispuși să facă totul pentru a menține fațada. Exemplu al rezultatului romantismului între sau al căsătoriei.

Embora sau crima este din Amaro, care este preot, Amélia și filho-ul ei au plătit pentru viață. Tată, în ciuda frustrării de moment, îți poți continua cariera într-un alt loc și nu trebuie să te schimbi în comportamentul tău.

Sau un dialog pe care îl păstrez ca un maestru nu final al lucrării, atunci când Leiria vizitează, se pare că confirmă el însuși:

Então împreună cu passaram duas senhoras, un já cu păr alb sau ar muito nobre; La altul, o creatură subțire și palidă, de olheiras bătute, cotovelos ascuțiți încordați la o panglică sterilă, puf uriaș neimbrăcat, cuia forte, tocuri palmo.

- La dracu! disse sau conego low, touching sau cotovelo do coleg. Hem, tatăl tău Amaro... Iată ce ai vrut să mărturisești.

- Já la vai o tempo, tată-mestre, preotul meu îl redau, já ca nu se confeso senão căsătorit!

O Crime of Padre Amaro na contemporaneidade

Sendo uma das maiores istorii ale iubirii interzise din Istoria literaturii portugheze, O Crima lui Padre Amaro A devenit una dintre lucrările sale fundamentale, lăsând brandurile care nu sunt propriul său imaginar în cultura țării. Prova disso são ace representações conteorâneas, care reflectă istoria și contextul portughez actual.

O Crime do Padre Amaro - film de Carlos Coelho da Silva (2005)

La o sută treizeci de ani de la publicarea operei, apariției sau filmului lui Carlos Coelho da Silva, în parteneriat cu postul de televiziune SIC. O lucrare cinematografică centrată pe paixão între Amaro (Jorge Corrula) și Amélia (Soraia Chaves), un cartier problematic din Lisabona. Adaptarea a fost primită fără critici, depășind recorduri de bileterii.

Trailer film:

O Crime do Padre Amaro - rap de Sam The Kid e Pacman (2005)

Un trilha sonor al filmului, compus în principal de rap din zonele periferice ale capitalei unde se întâmplă evenimentul, are ca temă omonimă doi rapperi Sam The Kid și Pacman.

O scrisoare falsă despre o iubire imposibilă care ar putea avea loc în orice moment sau context, cu versete precum „Nu rezist la ispită, nu mă opun niciunei” și „Meu deus, cum poate fi atât de rău ca tu să mă fețe? ".

Sau faptul că această poveste de dragoste din 1875 ar putea fi o referință pentru cultura hip-hop și urbană din Portugalia, este mai degrabă o dovadă a caracterului său atemporal.

Conheça, de asemenea

• Livro O primo Basílio, de Eça de Queiroz
• Livro O pagador de promese, de Dias Gomes
• Livro O Corcunda de Notre-Dame, de Victor Hugo
• Édipo Rei, de Sofocle
• O nome da rosa, de Umberto Eco